٦ ـ قوله تعالى : (اللَّاتَ) :

يقرأ ـ بكسر التاء ـ على أصل التقاء الساكنين ، ويجعله مبنيّا.

وقيل : هو جمع مثل «مسلمات».

ويقرأ ـ بتشديد التاء مفتوحة» وهو فاعل من «لت يلتّ» وكان رجل من الجاهلية يلت السويق بالسمن ، ويجعله على شجرة ليأكله الحاج فإذا شرب أحدهم منه سمن ، فلما مات عبدوها (١).

٧ ـ قوله تعالى : (وَمَناةَ) :

يقرأ ـ بالمد ، والهمز على مثال «قمأة».

والأشبه : أنه بناه على «فعالة» ثم أبدل الألف الثانية همزة ؛ لئلا يجتمع ألفان. (٢).

٨ ـ قوله تعالى : (ضِيزى) :

يقرأ ـ بكسر الضاد ، من غير همز ـ وذلك على تخفيف الهمزة لانكسار ما قبلها كما قالوا فى «بئر : بير».

ويقرأ ـ بفتح الضاد ، من غير همز ـ بناه على «فعلى ، مثل «عقرى ، وحلقى». (٣)

٩ ـ قوله تعالى : (يَتَّبِعُونَ) :

يقرأ ـ بالتاء ـ على الخطاب. (٤)

__________________

(١) انظر ٨ / ١٦٠ البحر المحيط ، وانظر الشواذ ص ١٤٧. وانظر ٢ / ٢٩٤ المحتسب.

(٢) فى التبيان : «ومناة» علم لصنم ، وألفه من ياء ؛ لقولك : «منى يمنى» إذا قدر ، ويجوز أن تكون من الواو ، ومنه «منوان». وانظر البحر المحيط ٨ / ١٦١.

(٣) فى الكشاف : «وقرئ ضئزى» من «ضأزه» بالهمز ، و «ضيز» بفتح الضاد». ٤ / ٤٢٣ وانظر البحر المحيط ٨ / ١٦٢.

وقال أبو البقاء : «ضيزى» أصله «ضوزى» مثل طوبى ، كسر أولها فانقلبت الواو ياء ، وليست «فعلى» فى الأصل ؛ لأنه لم يأت من ذلك شىء ، إلا ما حكاه ثعلب من قولهم : «رجل كيصى» ومشية حيكى» وحكى غيره «امرأة غزهى ، وامرأة سعلى ، والمعروف عزهاة ، وسعلاة ، ومنهم من همز «ضيزى» ٢ / ١١٨٨ التبيان

(٤) فى البحر المحيط : «وقرأ الجمهور «إن يتبعون» بياء الغيبة ـ وابن عباس ، ... بتاء الخطاب» ٨ / ١٦٢ ، ١٦٣.