٤٣ ـ قوله تعالى : (لَفِي زُبُرِ).

يقرأ ـ بسكون الباء ـ وهو جمع «زبرة» وقد ذكر. (١)

٤٤ ـ قوله تعالى : (أَنْ يَعْلَمَهُ).

يقرأ بالتاء لإسناده إلى العلماء ، وهو من جنس قوله : (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ)(٢) وهو من جنس «قامت الرّجال» .. (٣)

٤٥ ـ قوله تعالى : (الْأَعْجَمِينَ).

يقرأ بياء مشددة ، وبعدها ياء الجمع ، وهو الأصل فى القراءة المشهورة : فالواحد «أعجمى» وهو من حذف الياء ، فقد حذف ياء النسبة ، وليس بجمع «أعجم» لأن «أعجم» صفة ، مثل «أحمر» والأحمر لا يجمع بالواو ، والنون (٤).

٤٦ ـ قوله تعالى : (فَيَأْتِيَهُمْ).

يقرأ ـ بالتاء ـ على إضمار الساعة ، أى : فتأتيهم الساعة بغتة ، كما جاء صريحا فى موضع آخر (٥).

__________________

(١) قال أبو حيان : «وقرأ الأعمش ، لفى زبر» بسكون الباء ، والأصل الضم ..» ٧ / ٤١ الجر.

(٢) من الآية ١٠٥ الشعراء.

(٣) قال أبو البقاء : «ويقرأ بالياء ، فيجوز أن يكون مثل التاء ، لأن التأنيث غير حقيقى ، وقد قرئ على الياء «آية» بالنصب ، على أنه خبر مقدم ...» ٢ / ١٠٠١ البيان. وانظر ٧ / ٤١ البحر المحيط.

(٤) قال أبو الفتح : «ومن ذلك قراءة الحسن الأعجميين» منسوب إلى العجم ... وقد علق على ذلك ..» ٢ / ١٣٢.

ويقول أبو البقاء : «الأعجمين» فحذف ياء النسبة ، كما قالوا : الأشعرون أى : الأشعريون ، وواحده أعجمى ، ولا يجوز أن يكون جمع أعجم ؛ لأن مؤنثه عجماء ، ومثل هذا لا يجمع جمع تصحيح ...» ٢ / ١٠٠٢ التبيان ، وانظر ٢ / ٢١٦ البيان فى غريب إعراب القرآن.

(٥) قال أبو الفتح : «ومن ذلك قراءة الحسن» فتأتيهم بغتة» بالتاء ...» ٢ / ١٣٣ المحتسب وانظر الكشاف ٣ / ٣٣٧. وانظر البحر المحيط ٧ / ٤٢.