٤٣ ـ قوله تعالى : (لَفِي زُبُرِ).
يقرأ ـ بسكون الباء ـ وهو جمع «زبرة» وقد ذكر. (١)
٤٤ ـ قوله تعالى : (أَنْ يَعْلَمَهُ).
يقرأ بالتاء لإسناده إلى العلماء ، وهو من جنس قوله : (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ)(٢) وهو من جنس «قامت الرّجال» .. (٣)
٤٥ ـ قوله تعالى : (الْأَعْجَمِينَ).
يقرأ بياء مشددة ، وبعدها ياء الجمع ، وهو الأصل فى القراءة المشهورة : فالواحد «أعجمى» وهو من حذف الياء ، فقد حذف ياء النسبة ، وليس بجمع «أعجم» لأن «أعجم» صفة ، مثل «أحمر» والأحمر لا يجمع بالواو ، والنون (٤).
٤٦ ـ قوله تعالى : (فَيَأْتِيَهُمْ).
يقرأ ـ بالتاء ـ على إضمار الساعة ، أى : فتأتيهم الساعة بغتة ، كما جاء صريحا فى موضع آخر (٥).
__________________
(١) قال أبو حيان : «وقرأ الأعمش ، لفى زبر» بسكون الباء ، والأصل الضم ..» ٧ / ٤١ الجر.
(٢) من الآية ١٠٥ الشعراء.
(٣) قال أبو البقاء : «ويقرأ بالياء ، فيجوز أن يكون مثل التاء ، لأن التأنيث غير حقيقى ، وقد قرئ على الياء «آية» بالنصب ، على أنه خبر مقدم ...» ٢ / ١٠٠١ البيان. وانظر ٧ / ٤١ البحر المحيط.
(٤) قال أبو الفتح : «ومن ذلك قراءة الحسن الأعجميين» منسوب إلى العجم ... وقد علق على ذلك ..» ٢ / ١٣٢.
ويقول أبو البقاء : «الأعجمين» فحذف ياء النسبة ، كما قالوا : الأشعرون أى : الأشعريون ، وواحده أعجمى ، ولا يجوز أن يكون جمع أعجم ؛ لأن مؤنثه عجماء ، ومثل هذا لا يجمع جمع تصحيح ...» ٢ / ١٠٠٢ التبيان ، وانظر ٢ / ٢١٦ البيان فى غريب إعراب القرآن.
(٥) قال أبو الفتح : «ومن ذلك قراءة الحسن» فتأتيهم بغتة» بالتاء ...» ٢ / ١٣٣ المحتسب وانظر الكشاف ٣ / ٣٣٧. وانظر البحر المحيط ٧ / ٤٢.