الصفحه ٥٦١ : . وقرئ : ينزل الأمر. وعن ابن عباس : أن نافع بن
الأزرق سأله هل تحت الأرضين خلق؟ قال : نعم. قال : فما الخلق
الصفحه ٧٥٩ : بَناها وَما طَحاها وَما سَوَّاها) وليس بالوجه لقوله (فَأَلْهَمَها) وما يؤدى إليه من فساد النظم. والوجه أن
الصفحه ٨٨ :
وانظر هل بقي له
معنى قط. لما كان الظنّ الغالب يدانى العلم ، استعير له. ومعناه : وعلم داود وأيقن
الصفحه ٢٧ : معلوما منه أنه
يؤمن فيحيا بالإيمان (وَيَحِقَّ الْقَوْلُ) وتجب كلمة العذاب (عَلَى الْكافِرِينَ) الذين لا
الصفحه ٢٢١ : وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ
الصُّدُورِ)(٢٤)
(أَمْ) منقطعة. ومعنى الهمزة فيه
الصفحه ٢٤٢ : العرب : أن
امرأته وضعت أنثى ، فهجر البيت الذي فيه المرأة ، فقالت :
__________________
ـ لا يعاقبه
الصفحه ١٢٩ : لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ
ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ
الصفحه ١٧٧ :
(قُلْ إِنِّي نُهِيتُ
أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَمَّا جاءَنِي
الصفحه ٢٤١ : للأنثى ، واشتقوا منه
: أجزأت المرأة ، إذا ولدت جزءا : أى أنثى. وأنكره الزمخشري وقال إنه اصطناع لا
لغة
الصفحه ٨٤ :
بالمفاعلة من الخطبة لم يستقم. قلت : الوجه مع هذا التفسير أن أجعل النعجة استعارة
عن المرأة ، كما استعاروا لها
الصفحه ٨٩ : ضلالهم عن سبيل الله. وعن بعض خلفاء
بنى مروان أنه قال لعمر بن عبد العزيز أو للزهري : هل سمعت ما بلغنا؟ قال
الصفحه ٣٠٩ : ضربته في وقت
إساءته ، فإنما ضربته فيه لوجود إساءته فيه ، إلا أن «إذ ، وحيث ، غلبتا دون سائر
الظروف في
الصفحه ٤٨٧ : ، فيجب أن
تتعظوا بهذا الحكم حتى لا تعودوا إلى الظهار وتخافوا عقاب الله عليه. فإن قلت : هل
يصح الظهار بغير
الصفحه ٣٥٩ : يتجرّعه إلا حرّ. فإن قلت : هل من فرق بين (حَتَّى تَخْرُجَ) وإلى أن تخرج؟ قلت : إنّ «حتى» مختصة بالغاية
الصفحه ٣٥٤ : ... الخ» قال أحمد : هو يحوم على شرعة وبيئة إياك. ورودها : وذلك أنه يعتقد
أن ما دون الكفر ولو كبيرة واحدة