والثالث : «عبيد الطاغوت» مثل «نخيل».

والرابع : «عباد» مثل «رجال».

والخامس : «عبّاد» ـ على الجمع ، والتكثير ، مثل «كفّار».

والسادس : «عبدة الطاغوت» مثل «كفرة» (١).

والسابع : «عبادة الطاغوت» ، وفيه وجهان :

أحدهما : هو مصدر ، والتقدير : ذوى عبادة الطاغوت.

والثانى : هو جمع بمعنى «عبّاد الطاغوت» (٢).

قال الشاعر (٣) :

لا ، والذى أنا عبد فى عبادته		لو لا شماتة أعداء ، ذوى إحن
ما سرّنى أن إبلى فى مباركها		وأنّ شيئا قضاه الله لم يكن

__________________

(١) فى (أ) (كفر).

(٢) سجل أبو البقاء القراءات فى التبيان ١ / ٤٤٨ ، ٤٤٩. وهى ـ فى اختصار ـ ما يلى :

ـ بفتح العين والباء ، ونصب الطاغوت ...

ـ بفتح العين ، وضم الباء ، وجر الطاغوت ... مثل يقظ ، وندس.

ـ بضم العين ، والباء ، ونصب الدال ، وجر ما بعده : جمع عبد ، مثل سقف ، ومسقف ...

ـ بضم العين ، وفتح الباء ، وتشديدها «عبّد الطاغوت» ...

ـ عبّاد الطاغوت مثل صائم ، وصوّام ...

ـ عابد الطاغوت ، وعبد الطاغوت ...

ـ وعبد الطاغوت ، على أنه فعل لم يسم فاعله.

ـ وعبد مثل ظرف.

ـ وعبدوا : فعل ، وفاعل.

ـ وعبدة الطاغوت : جمع عابد.

وانظر المحتسب ١ / ١١٤ ، ١١٥ ، ١١٦ ففيه التعليل.

(٣) شاعر ، لم أقف على من عينه.

والتبيان ذكرهما أبو الفتح فى محتسبه ١ / ٢١٦. ثم قال :

«فيحتمل أن يكون جمع «عبد» إلا أنه أنثه فصار «كذكارة ، وحجارة ، وقصارة : جمع قصير. ويجوز أن يكون العبادة ـ هنا مصدرا ، أى : أنا عبد فى طاعته».