والثالث : «عبيد الطاغوت» مثل «نخيل».
والرابع : «عباد» مثل «رجال».
والخامس : «عبّاد» ـ على الجمع ، والتكثير ، مثل «كفّار».
والسادس : «عبدة الطاغوت» مثل «كفرة» (١).
والسابع : «عبادة الطاغوت» ، وفيه وجهان :
أحدهما : هو مصدر ، والتقدير : ذوى عبادة الطاغوت.
والثانى : هو جمع بمعنى «عبّاد الطاغوت» (٢).
قال الشاعر (٣) :
لا ، والذى أنا عبد فى عبادته |
|
لو لا شماتة أعداء ، ذوى إحن |
ما سرّنى أن إبلى فى مباركها |
|
وأنّ شيئا قضاه الله لم يكن |
__________________
(١) فى (أ) (كفر).
(٢) سجل أبو البقاء القراءات فى التبيان ١ / ٤٤٨ ، ٤٤٩. وهى ـ فى اختصار ـ ما يلى :
ـ بفتح العين والباء ، ونصب الطاغوت ...
ـ بفتح العين ، وضم الباء ، وجر الطاغوت ... مثل يقظ ، وندس.
ـ بضم العين ، والباء ، ونصب الدال ، وجر ما بعده : جمع عبد ، مثل سقف ، ومسقف ...
ـ بضم العين ، وفتح الباء ، وتشديدها «عبّد الطاغوت» ...
ـ عبّاد الطاغوت مثل صائم ، وصوّام ...
ـ عابد الطاغوت ، وعبد الطاغوت ...
ـ وعبد الطاغوت ، على أنه فعل لم يسم فاعله.
ـ وعبد مثل ظرف.
ـ وعبدوا : فعل ، وفاعل.
ـ وعبدة الطاغوت : جمع عابد.
وانظر المحتسب ١ / ١١٤ ، ١١٥ ، ١١٦ ففيه التعليل.
(٣) شاعر ، لم أقف على من عينه.
والتبيان ذكرهما أبو الفتح فى محتسبه ١ / ٢١٦. ثم قال :
«فيحتمل أن يكون جمع «عبد» إلا أنه أنثه فصار «كذكارة ، وحجارة ، وقصارة : جمع قصير. ويجوز أن يكون العبادة ـ هنا مصدرا ، أى : أنا عبد فى طاعته».