والنكير» (١).

١٠٣ ـ قوله تعالى : (تَوَفَّاهُمُ) :

يقرأ ـ بضم التاء ـ أي : تدفع إليهم ، مثل : «توفون أجوركم».

١٠٤ ـ قوله : (مُراغَماً) :

يقرأ ـ بغير ألف ، مع سكون الراء ـ وهو مثل «المدخل ، والمخرج» بمعنى «الإدخال ، والإخراج» ، والمكان الذى يراغم ، أي : يذهب إليه (٢).

١٠٥ ـ قوله (ثُمَّ يُدْرِكْهُ) :

يقرأ ـ بضم الكاف ـ وفيه وجهان :

أحدهما : أنه أراد : ثم هو يدركه.

والثانى : أنه نقل حركة الهاء إلى الكاف ، وسكنها على الوقف ، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف ، ثم إنه ضم الهاء ، ولم يسكن الكاف.

وقرئ ـ بفتح الكاف ـ على إضمار «أن» ، ويسمى الصرف ؛ لأنه لم يعطفه على الشرط لفظا ، فعطفه عليه معنى ، كما جاء فى «الواو ، والفاء» (٣).

١٠٦ ـ قوله : (أَنْ تَقْصُرُوا) :

يقرأ كذلك ، إلا أنه مشدّد ، من «قصّرت» والمعنى واحد.

__________________

(١) قال أبو البقاء : «بالرفع على أنه صفة «القاعدون» ؛ لأنه لم يقصد به قصد قوم بأعيانهم ، وقيل هو بدل من «القاعدين» ، ويقرأ بالنصب على الاستثناء من القاعدين ، أو من المؤمنين ، أو حالا ، وبالجر على الصفة للمؤمنين». ١ / ٣٨٣ التبيان.

(٢) قال الزمخشرى : «وقرئ «مرغما». ١ / ٥٥٧ الكشاف.

(٣) قال أبو البقاء فى قوله تعالى : (ثُمَّ يُدْرِكْهُ) مجزوم عطفا على «يخرج» ويقرأ بالرفع على الاستئناف ، أي : ثم هو يدركه.

وقرئ بالنّصب على إضمار «أن» ؛ لأنه لم يعطفه على الشرط لفظا ، فعطفه عليه معنى ، كما جاء فى الواو ، والفاء» ١ / ٣٨٥ التبيان ، وانظر ١ / ١٩٧ المحتسب.