ويقرأ «ألّا يطوف» ـ بزيادة «لا» رويت عن ابن عباس.

قيل : هى زائدة ، وقيل المعني : أن السعى بين الصفا والمروة غير واجب.

وفيه بين الفقهاء خلاف (١).

١٨٦ ـ قوله تعالى : (وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً) :

الجمهور : ـ بفتح العين ـ ؛ على أنه ماض ، وأسكنه قوم على هذه الصفة ، وهو ضعيف لأن إسكان المفتوح بعيد ؛ إذ الفتحة خفيفة ، وله وجهان :

أحدهما : أجرى الوصل مجرى الوقف.

والثانى : أنه فرّ من توالى الحركات ، مع تشديد الواو.

ويقرأ «يطوّع» على أنه مستقبل ، مجزوم بالشرط.

١٨٧ ـ قوله تعالى : (ما بَيَّنَّاهُ) :

يقرأ «ما بيّنه» على أن الفاعل هو «الله» وهذا رجوع عن لفظ الجمع إلى الواحد ، كما يرجع من لفظ الواحد إلى لفظ الجمع ، إذا كان المعنى واحدا (٢) ، كقوله : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ) [فاطر : ٢٧].

١٨٨ ـ قوله تعالى : (يَلْعَنُهُمُ) :

ـ بضم النون ، وإسكانها ـ وهو مثل «يعلمكم» ـ وقد ذكر ـ.

__________________

(١) قال أبو البقاء : «... والأصل : أن يتطوف ، فأبدلت التاء طاء ، وقرأ ابن عباس : أن يطّاف» والأصل : ينطاف ، وهو «يفتعل» من الطواف ، وقال آخرون : الوقف على «بهما» وعليه : لا خبر ، والتقدير على هذا «فلا جناح عليه فى أن يطوف ـ فلما حذف «فى» جعلت «أن» فى موضع نصب ، وعند الخليل فى موضع جر ، وقيل التقدير : فلا جناح عليه ألا يطوف بهما ؛ لأن الصحابة كانوا يمتنعون من الطواف بهما لما كان عليهما من الأصنام ، فمن قال هذا لم يحتج إلى تقدير «لا» ١ / ١٣٠ التبيان.

وانظر المحتسب ١ / ١١٥ ، ١١٦ ، وانظر ١ / ٤٥٦ ، ٤٥٧ البحر المحيط ..

وانظر مذاهب الفقهاء فى ١ / ٤٥٧ البحر المحيط.

(٢) قال أبو حيان : «وقرأ الجمهور» بينّاه ، مطابقا لقوله : «أنزلنا» وقرأ طلحة بن معرف وبيّنه» جعله ضمير مفرد غائب ، وهو التفات من ضمير متكلم إلى ضمير غائب» ١ / ٤٥٨ البحر.