الصفحه ١٢٩ :
: أنّ جزئيّة
المعلوم المحسوس ليست من قبل نفسه بما أنّه مفهوم ذهنيّ ، بل من قبل الاتّصال
الحسّيّ بالخارج
الصفحه ٢١٤ : (١).
وينقسمان بانقسام
الإدراك ، فمنهما حسّيّ وخياليّ وعقليّ. فاللذّة الحسّيّة كإدراك النفس الحلاوة من
طريق الذوق
الصفحه ١٦٠ : خالية عن جوهر ذي امتداد في
جهاته الثلاث.
والّذي يجده الحسّ
من هذا الجوهر الممتدّ في جهاته الثلاث يجده
الصفحه ١٦٥ : أنّ في كون الاتّصال الجوهريّ الّذي للجسم هو ما يناله الحسّ من الأجسام
المحسوسة كلاما سيأتي إن شاء الله
الصفحه ١٦٦ : والصورة الجسميّة ، وهي الاتّصال الجوهريّ على
ما عند الحسّ ، وهو كون الشيء بحيث يمكن أن يفرض فيه امتدادات
الصفحه ٢٢٨ : :
للوضع معنيان
آخران غير المعنى المقوليّ.
أحدهما : كون
الشيء قابلا للإشارة الحسّيّة. والإشارة ـ كما نقل
الصفحه ١٦٣ : متناهية تقبل الإشارة الحسّيّة.
ففيه : أنّ الجزء المفروض إن كان ذا حجم كان له جانب غير جانب
بالضرورة
الصفحه ١٨٥ : بالحسّ ، والكمّ لا يناله الحسّ ، بل إنّما يناله
مع المتكمّم تناولا واحدا ، ثمّ إنّ العقل يجتهد في تمييز
الصفحه ١٩٥ : : منها الألوان ، فالمشهور أنّها كيفيّات عينيّة موجودة في
خارج الحسّ ، وأنّ البسيط منها البياض والسواد
الصفحه ١٩٧ :
التموّج (١) ، ولا نفس القلع والقرع (٢). وليس الصوت المحسوس خيالا في الحسّ معدوما في خارج الحسّ
الصفحه ٤ : رواة وأثباتا.
والعلّامة الخبير
والمفسّر النحرير السيّد محمّد حسين الطباطبائي قدسسره واحد من اولئك
الصفحه ٥ : «نهاية الحكمة» للعلّامة المحقّق السيّد محمّد حسين الطباطبائي
قدسسره.
ولمّا كان هذا
الكتاب من الكتب
الصفحه ١٦ : وأبو الحسين البصريّ على ما في شرح المواقف : ٩٢ ، وشرح المنظومة (قسم
الحكمة) : ١٦ ، وشرح المقاصد ١ : ٦١
الصفحه ٣٥ : موجيّة.
(٣) والحاصل : أنّ
حقيقة الوجود حقيقة واحدة في عين أنّها كثيرة ، كالنور الحسّيّ الّذي يرجع فيه
الصفحه ٤٤ : الحسين البصريّ ومحمود
الخوارزميّ من المعتزلة ؛ خلافا للأشاعرة ومشايخ المعتزلة ، فإنّ إعادة المعدوم
جائزة