الصفحه ٢٤٧ :
وقد كان ابن عباس ـ
رضي الله عنهما ـ ممن منّ الله سبحانه عليه بالتمكن والتبحر في هذا الجانب. فقد
الصفحه ٣٣٨ : المنار التي كتب فيها تفسير المنار. توفي فجأة
__________________
(١) اتجاهات التفسير
في العصر الراهن
الصفحه ٢٣٧ :
كانت مادة التفسير
في عهد الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ قائمة على ما يلي :
أ ـ تفسير القرآن
الصفحه ٤١ : قوله تعالى في سورة النساء (لكِنِ اللهُ يَشْهَدُ
بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ
الصفحه ٢٨١ :
وإذا ما بحثنا عن
مستند لهذا الاتجاه في التفسير وجدنا مستندهم الأول والأهم ما ينسب إلى رسول الله
الصفحه ٢٦٣ :
والاستحسان بغير دليل مع مراقبة الله سبحانه في كل الأحوال.
النوع الثاني :
التفسير بالرأي
المذموم المردود
الصفحه ١٨٦ : المستوقد وقد رجح هذا الوجه الإمام الرازي والطبري في تفسيرهما (٣).
قال الإمام الطبري
في تفسيره : [أما في
الصفحه ٢٥٦ :
أما الرأي في
الاصطلاح :
هو تفسير القرآن
بالاجتهاد اعتمادا على الأدوات التي يحتاجها المفسر من
الصفحه ٩١ :
قال الأستاذ أبو
شهبة : وقد روى هذا الخبر عن ابن عباس ابن جرير في تفسيره ، ولا يخلو إسناده من
مدلس
الصفحه ٤٣ : وهي أن
الله أخلف وعده لرسله وذلك بإعادة الضمير في (ظنوا) للرسل. فأجابه مزيلا شبهته أن
المرسل إليهم هم
الصفحه ١٨٨ : تكون
في الآخرة وهو قوله تعالى : (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ
بِسُورٍ لَهُ بابٌ)(١)(٢).
ومن حذف الجواب
علله
الصفحه ٣٣٣ : الطبع (١).
المسألة الخامسة :
منهج الإمام محمد
عبده في التفسير في نقاط :
١ ـ الاتجاه إلى
التفسير
الصفحه ٢١٧ : المستشرقين منه
الفصل الثانى
التفسير بالرأي ورد شبهات المستشرقين حوله
الفصل الثالث
التفسير في ضو
الصفحه ٢٢ : (١).
٦ ـ محاولة «هيرتوج
هيرشفيلد» :
ظهرت محاولة «هيرشفيلد»
في أوائل القرن العشرين في كتابه (أبحاث جديدة في تركيب
الصفحه ٨٦ : كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يوفوه من يلحق
بهم](١).
وفي هذا بلاغ
لإبطال مزاعم «نولديكه» وبيان