سابق كافة الأسباب في الحياة وفي الموت ، فكذلك الإحياء بعد الموت ، دون أن تسبقه الأسباب التي هي من أمره (وَاللهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ ، وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ).

(نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ ... عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ) (١) تقدير صالح يخلفه الجزاء بعد الإنشاء ، فالموت الفوت الذي لا نشأة بعده ، انه موت الفوضى ، لا يتأتى من الحكيم العليم ، وإنما هو التقدير الناحي منحى الإنشاء في خلق جديد.

وترى ماذا يعنى تبديل الأمثال؟ المبني عليه تقدير الموت؟ هل انه تبديل كل سلف بخلفه : (... إِنَّا لَقادِرُونَ عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) (٧٠ : ٤٢) : نبدلهم خيرا منهم يخلفهم؟ فليس تقدير الموت ينحو إلى هذا التبديل ، وإنما هو تقدير الحياة والموت مع بعض ، على أنه تبديل بالأمثال لا تبديل الأمثال.

او انه تبديل كل منهم بمثله في النشأة الاخرى ، تبديلا بنفسه في صورة وحالة أخرى ، لا تبديلا ببديل غيره : (نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلاً) (٨٦ : ٢٨) : بدلنا أمثالهم تبديلا تجهلونه : (وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ) وإن كنتم تعلمون أصل الإنشاء درسا من النشأة الاولى : (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْ لا تَذَكَّرُونَ)؟

(أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ) (٢٦ : ٨١) ف (نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ ... عَلى أَنْ نُبَدِّلَ

__________________

(١) «على أن نبدل» متعلق ب : قدرنا ومسبوقين ، فتقدير الموت هو على الإنشاء الآتي ، وليس مسبوقا على الإنشاء الآتي ... قدرنا ... على أن نبدل ، وما نحن بمسبوقين على أن نبدل ... ومما يبرر الإتيان ب «على» للمتعلق الأول «قدرنا» وإن كان في الثاني «مسبوقين» أيضا وجه في «على» هو التدليل على عدم المغلوبية ، ف «على» إثباتا تدل على الغلبة ، ونفيا تدل على عدم المغلوبية (ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) على أمرنا (إِنَّ اللهَ بالِغُ أَمْرِهِ) تأمل.