(أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ. إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ. إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ. طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ) (٣٧ : ٦٥) ـ (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ. لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ. فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ. فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ. فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ. هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ) (٥٦ : ٥٦).

إن الاثماء الظالمين الضالين المكذبين ، نزلهم الطعام زقوم يوم الدين ، زقوم يأكل زقوما وذلك عذاب مهين!.

وإنها من الشجرة الملعونة في القرآن يوم الدين ، هي أكل للشجرة الملعونة في القرآن يوم الدنيا ، ملعونة بملعونة وزقوم في زقوم ، وما أدراك ما زقوم!

إن جرس اللفظ يلمح بجرس المعنى ، فكما اللفظ كأنه خنقة الحلوق كذلك الواقع خنقا للحلوق وغليا في البطون (طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ) فإنها تطلع كخلفيّة لرؤوس الشياطين ، فهي إذا طعام لرؤوس الشياطين ، رؤوس للشياطين ورؤوس الشياطين : حملة رايات الشيطنات من الجنة والناس أجمعين.

فهناك مثلث من الزقوم : اسما في جرس اللفظ ، وسمة في شاكلة الواقع ، وومصة في فاعلية تنطبق حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة على مثلث الشيطنات أسماء وسمات ووصمات.

والزقم هو الكريه في المنظر والمطعم والريح ، فالزقوم هو المبالغ في ذلك ، فلا طعام في النار أكره من الزقوم ، كما ليس في النار أكره من ذلك الأثيم! وإنه «كالمهل» المذاب من النحاس والرصاص أو دردي الزيت (يَغْلِي فِي