الغضب ، والتغيظ
أعلى من الغيظ ، فهو ثالوث من الغضب ، والزفير هو الاضطرام والاهتياج ، فذلك
التغيظ والزفير إعلان من بعيد لاجتياح لهم قريب ، كأنها تتحامل عليهم لكي تجذبهم
إليها لأقرب وقت ممكن.
فيا لهذا التشخيص
الشخيص من علوّ في فن التحضير للحوادث المستقبلة كأنها حاضرة الآن ، ولا سيما بخلع
الحياة وتجسيمها على ما ليس من شأنه الحياة ، من الأشياء والمعاني والحالات
النفسية ، يرتفع بالصور والمشاهد إلى قمة الإعجاز في التعبير ، بما يبث فيها من
عنصر الحياة.
فهنا سعير متسعرة
متغيظة متزفرة ، تراهم وتتحدث معهم ، متميزة من النقمة عليهم وهم إليها سائرون ،
مشهد رهيب رعيب يزلزل الأقدام وترهب القلوب! وطبعا هم ليسوا ليقدموا إليها بطبيعة
الحال ، فإنما اجتذابا منها فإلقاء فيها.
(وَإِذا أُلْقُوا
مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً)(١٣).
(مَكاناً ضَيِّقاً) في السعير عذابا فوق العذاب ، حيث السجن عذاب ، وضيقه عذاب
فوق العذاب ، ومن ثم «مقرنين» بأيديهم وأرجلهم في السلاسل والأغلال (أُلْقُوا مِنْها) مقرّنين (مَكاناً ضَيِّقاً
مُقَرَّنِينَ) ومع الشياطين «مقرنين» : «وقيضنا لهم قرنا». تقرّنا فيه من
قرن العذاب وقرانه ما لا يحسب له حساب ... «والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في
النار كما يستكره الوتد في الحائط» .
(دَعَوْا هُنالِكَ
ثُبُوراً) والثبور هي الويل الهلاك الفساد ، ف «دعوا
__________________
