الصفحه ٣٩ : فأرسله من وطاء حبرون فأتى الى شكيم
فوجده رجل وإذا هو ضال في الحقل فسأله الرجل قائلا : ماذا تطلب؟ فقال
الصفحه ١٨٢ : وَقالَ يا أَسَفى
عَلى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ ..).
وأخرى تجاه الله
وفيها (فَصَبْرٌ
الصفحه ٣١١ :
رحم»
(١) كما روي «فلا تكونن ممن يقول للشيء أنه في شيء واحد» مما
يعمم الصلة إلى كل الحقول كما
الصفحه ١٦٣ : بالتي تبرر هذه الوسيلة الهائلة ، فإنها على أية حال
مكيدة إلهية وليس الله ليضطر في كيده الى ما حرّمه من
الصفحه ٢٨٤ : ، وهذا من تسبيحها بحمد
الله.
ولا نجد رعد
القرآن إلّا هنا في الرعد مسبحا بحمده ، وفي البقرة بصيّبه
الصفحه ٦٣ : هيئة أبيه يعقوب في سقف المخدع عاضا على إصبعه بفمه يندّد به ، ولوحات كتبت
عليها آي من الذكر الحكيم
الصفحه ١٧٩ : ؟ فلما يستطع اخوته ان يجيبوه لأنهم ارتاعوا منه ـ وقال يوسف لإخوته
تقدموا الي فتقدموا فقال : انا يوسف
الصفحه ٦٨ : مباغتة (سَيِّدَها لَدَى الْبابِ) وهنا انقلبت حركة المراودة والاستباق ، إلى موقف التحقيق
في حيرة وبهرة من
الصفحه ١٦ :
المثالية ، فهي
بحاجة إلى تاويل ، وهذه تعمهم وسواهم ممن يرى الرؤيا الصادقة ، ورؤيا يوسف هذه من
الصفحه ٢٧٥ : من شأن الرسل الدعاة إلى الله ، مهما خوّلوا في
ذلك بقليل او كثير.
هؤلاء هم المعقبات
، وهذه شؤونهم
الصفحه ١٧٠ :
قبل» فليسرق هو من
بعد نسخة طبق الأصل ، حيث الأم لها دورها في التربية مهما اشتركنا في أبينا
الصفحه ٢٨٨ : الباطلة لسواه ، فليس لمن سوى الله دعوة حقة
هديا إلى صراط مستقيم أم إجابة لمن دعاه لا في الدنيا ولا في
الصفحه ١١٠ : »
بتكرر الرؤيا ، حيث المضارعة في بيان الرؤيا الماضية تلمح إلى المداومة ، والسمان
جمع السمينة كما العجاف
الصفحه ١١٣ :
معه في هذه
المواجهة وبعد امة من السنين :
(يُوسُفُ أَيُّهَا
الصِّدِّيقُ أَفْتِنا فِي سَبْعِ
الصفحه ١٧٥ : ... وَمِنْ قَبْلُ ما
فَرَّطْتُمْ) فقد كان التفريط في يوسف منهم دونه ، وبطبيعة الحال (مَوْثِقاً مِنَ اللهِ