النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٥٧))

الإعراب :

(لَا انْفِصامَ لَها) : هذه الجملة في موضع نصب على الحال من (بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى) التي هي (لا إِلهَ إِلَّا اللهُ).

(أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ) أولياء : مبتدأ ، والطاغوت خبره ، وبما أن خبر المبتدأ يكون على وفق المبتدأ ، فيجب أن يكون الطاغوت جمعا ؛ لأن أولياء جمع ، والطاغوت : تصلح للواحد والجمع. وأصل طاغوت : طغيوت ، إلا أنهم قلبوا الياء التي هي لام إلى موضع العين ، فصار طيغوتا ، ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فصار طاغوتا.

البلاغة :

(اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى) : استعارة تمثيلية ، حيث شبه المتمسك بدين الإسلام بالمتمسك بالحبل المحكم. وعدم الانفصام ترشيح.

(مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ) استعارة تصريحية ، حيث شبه الكفر بالظلمات ، والإيمان بالنور.

المفردات اللغوية :

(لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ) لا جبر ولا إلجاء على الدخول في الدين ، والدين هنا : المعتقد والملة بقرينة قوله : (قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِ) أي ظهر بالآيات البينات الواضحات أن الإيمان رشد ، والكفر غي ، والرشد والرشاد : الهدى وكل خير ، وضده الغي أي الضلال في الاعتقاد أو الرأي. أما الجهل فهو كالغي إلا أنه في الأفعال لا في الاعتقاد.

(بِالطَّاغُوتِ) الشيطان أو الأصنام ، مأخوذ من الطغيان : وهو مجاوزة الحد في الشيء. ويجوز تذكيره وتأنيثه وإفراده وجمعه ، ويتحدد المراد بحسب المعنى.

(اسْتَمْسَكَ) تمسك (بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى) بالعقد المحكم. والعروة : من الدلو والكوز ونحوهما : المقبض الذي يمسك به من يأخذهما. والوثقى : مؤنث الأوثق : وهو الحبل الوثيق المحكم. ويجوز أن يراد بالعروة الوثقى : الشجر الملتف (لَا انْفِصامَ لَها) لا انقطاع لها.