الإنسان (١). ويقولون : الوَلجَ : الطَّريق فى الرَّمْل (٢) ، وهو من القياس.

ولح الواو واللام والحاء. يقولون : الوَلِيح : الْجُوالِق ، الواحدة وليحة. قال :

* جُلِّلنَ فَوقَ الولايا الوَليحا (٣) *

ولخ الواو واللام والخاء. يدلُّ على اختلاط. يقال ائتَلَخَ العُشب ائتلاخاً ، إذا عَظَم وطال واختلَطَ بعضُه ببعض. ووقع القوم فى ائتلاخٍ ، أى اختلاط. وزعم ناسٌ أنّ هذا من باب الهمزة واللام والخاء ، وقد ذُكِر هنالك.

ولد الواو واللام والدال : أصلٌ صحيح ، وهو دليل النَّجْل والنسْل ، ثمَّ يقاس عليه غيرُه. من ذلك الوَلَد ، وهو* للواحد والجميع ، ويقال للواحد وُلْدٌ أيضاً (٤). والوَليدةُ الأنثى ، والجمع ولائد. وتَولَّدَ الشّىءُ عن الشّىء : حَصَل عنه. واللِّدَة نُقصانُه الواو (٥) لأنّ أصله وِلْدَة.

ولذ الواو واللام والذال. من غرائب ابن دريد (٦) : الوَلْذ : سرعةٌ فى المَشْىِ والحرَكة ، ووَلَذ يَلِذ.

__________________

(١) المجمل : «وجع يأخذ الإنسان شديد» ، ونحوه فى اللسان.

(٢) ورد هذا التفسير فى القاموس ولم يرد فى اللسان.

(٣) لأبى ذؤيب الهذلى فى ديوان الهذليين (١ : ١٣٠) واللسان (ولح). وهو بتمامه :

يضى ربابا كدهم؟

جللن فوق الولايا الوليحا

(٤) ابن سيده : الولد والولد بالضم : ما ولد أيا كان ، وهو يقع على الواحد والجمع والذكر والأنثى. وذكر فى اللسان أن قيساً تجعل الولد بالضم جمعا ، والولد بالتحريك واحدا.

(٥) فى الأصل : «نقصانه ولو» ، صوابه فى المجمل.

(٦) فى الجمهرة (٢ : ٣١٨).