ومن كلامهم فى العُقوبة والعِقاب ، قال امرؤ القيس :

وبالأشْقَينَ ما كان العقابُ (١)

ويقال : أعقب فلانٌ ، أى رجَع ، والمعنى أنه جاء عُقَيب مضيّه.

قال لبيد :

فجال ولم يُعْقِب بغُضْفٍ كأنّها

دُقاق الشَّعيل يبتدِرْن الجعائلا (٢)

قال الدريدى : المُعْقب : نجم يعقُب نجماً آخَر ، أى يطلُع بعده. قال :

كأنها بينَ السُّجوف مُعْقِب (٣)

ومن الباب قولهم : عليه عِقْبَةُ السَّرْو والجمال ، أى أثره. قال : وقومٌ عليهم عِقْبَة السَّرْو .... (٤). وإنما قيل ذلك لأنّ أثَرَ الشَّىء يكونُ بعد الشىء. وممّا يتكلمون به فى مجرى الأمثال قولهم : «من أين جاءت عَقِبُك» أى من أين جئت. و «فلانٌ مُوَطَّأ العَقِب» أى كثير الأتباع. ومنه حديث عمّار (٥) : «اللهُمَّ إن كان كَذَب فاجعله مُوطّأ العَقِب». دعا أن يكون سلطانا يطأ النّاس عَقِبه ، أى يتبعونه ويمشون وراءَه ، أو يكون ذَا مالٍ فيتبعونه لمالِه. قال :

عهدى بقيسٍ وهُمُ خير الأمَمْ

لا يطؤون قدماً على قَدَمْ

__________________

(١) صدره فى ديوانه ١٦٠ :

وقاهم جدهم ببنى أبيهم

(٢) ديوان لبيد ٢٠ طبع ١٨٨١.

(٣) بعده فى اللسان (عقب) :

أوشادن ذو بهجة مربب

(٤) بياض فى الأصل.

(٥) الحديث فى اللسان (وطأ ١٩٤) ، قال : «وفى حديث عمار أن رجلا وشى به إلى عمر فقال».