وذو العُقَّال : فرسٌ معروف (١). وأنشد :

فكأنما مسحوا بوجهِ حِمارِهم

بالرَّقْمتين جَبِينَ ذى العُقّالِ (٢)

عقم العين والقاف والميم أصلٌ واحد يدلُّ على غموضٍ وضيق وشِدّة. من ذلك قولهم حَرْبٌ عَقام وعُقَام : لا يَلوِى فيها أحدٌ [على أحد (٣)] لشِدّتها. وداءٌ عَقَامٌ : لا يُبرَأ منه.

ومن الباب قولهم : رجل عَقام ، وهو الضيِّقُ الخُلُق. قال :

أنت عَقامٌ لا يُصابُ له هوىً

وذو همّة فى المَطْلِ وهو مُضَيِّعُ (٤)

ومن الباب عَقِمت الرّحمُ عُقْماً ، وذلك هَزْمَةٌ تقع فى الرّحِم فلا تقبل الولَد. ويقال : عَقِمَت المرأة وعُقِمَت ، وهى أجودُهما. وفى الحديث : «تُعقَم أصلابُ المنافقين فلا يقدِرون على السجود». والمعنى يُبْسُ مفاصلِهم (٥). ويقال رجلٌ عقيم ، ورجال عُقَماء ، ونسوةٌ معقومات وعقائم وعُقُم.

قال أبو عمرو : عُقِمت المرأة ، إذا لم تلد. قال ابنُ الأعرابى : عُقِمَت المرأة عَقُمْا ، وهى معقومة وعقيم ، وفى الرّجل أيضاً عُقِم فهو عقيم ومعقوم. وربما قالوا : عَقَمت فلانةَ ، أى سحرتُها حتى صارت معقومةَ الرّحِم لا تَلِد.

__________________

(١) هو ابن أعوج بن الدينارى بن الهجيسي بن زاد الركب. اللسان (عقل) ، وابن الكلبى ٧ ـ ٩ وابن الأعرابى ٥٢ ، ٦٣ وأبو عبيدة ٦٦ والمخصص (٦ : ١٩٥) ونهاية الأرب (١٠ : ٣٦ ، ٣٧ ، ٤١) والعمدة (٢ : ١٨٢).

(٢) للفرزدق فى ديوانه ٧٢٧ برواية : «ذى الرقمتين».

(٣) التكملة من المجمل واللسان.

(٤) فى اللسان والمجمل (عقم): «وأنت» بدون الخرم. وفى اللسان فقط : «فى المال».

(٥) فى اللسان : «تيبس مفاصلهم».