قال الخليل : عقلٌ عقيم ، للذى لا يُجدى على صاحبه شيئاً.

ويروى أنّ العقل عقلان : فعقل عقيمٌ ، وهو عقل صاحب الدنيا ؛ وعقلٌ مثمر ، وهو عقل [صاحب] الآخرة.

ويقال : المُلْك عقيم ، وذلك أنّ الرّجلَ يقتلُ أباه على الملك ، والمعنى أنّه يَسُدّ بابَ المحافظة على النسّب (١). والدنيا عقيم : لا تردُّ على صاحبها خيراً. والرِّيح العَقيم : التى لا تُلقِح شجراً ولا سَحابا. قال الله تعالى : (وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ) ، قيل : هى الدَّبور. قال الكسائىّ : يقال عَقِمت عليهم الرّيح تَعقَم عُقْما. والعقيم من الأرض : ما اعتقمتَها فحفَرْتها. قال :

تزوَّدَ منّا بين أُذْناه ضَربةً

دَعَتْه إلى هابى التُّراب عقيم (٢)

قال الخليل : الاعتقام : الحفر فى جوانب البِئر. قال ربيعة بن مقروم :

وماءٍ آجِنِ الجَمّات قَفرٍ

تَعقَّمُ فى جوانبه السِّباعُ (٣)

وإنما قيل لذلك اعتقامٌ لأنَّه فى الجانب ، وذلك دليل الضِّيقِ الذى ذكرناه.

ومن الباب : المُعاقِم : المُخاصِم ؛ والوجه فيه أنه يضيِّق على صاحبه بالكلام.

وكان الشيبانىّ يقول : هذا كلام عُقْمِىّ ، أى إنَّه من كلام الجاهلية لا يُعرف. وزَعم أنَّه سأل رجلاً من هُذيل يكنى أبا عِياض ، عن حرفٍ من غريب هُذيل ، فقال :

__________________

(١) فى المجمل : «فكأنه سد باب الرعاية والمحافظة».

(٢) البيت لهوبر الحارثى كما فى اللسان (هيا) برواية : «أذنيه». وسيأتى فى (هبو). ورواية ابن فارس هذه هى التى يستشهد بها النحويون لإلزام المثنى الألف مطلقا ، وهى لغة بلحارث بن كعب وخثعم وزبيد وكنانة. انظر شذور الذهب وهمع الهوامع ، فى إعراب المثنى.

(٣) البيت فى اللسان (عقم). وهو من قصيدة فى المفضليات (١ : ١٨٣ ـ ١٨٧).