جادت لغتُه حتَّى لا يلحَنُ. فى كتاب ابن دريد (١) : «أفصح العربىُ إفصاحاً ، وفَصُح العجمىُ فَصاحةً ، إذا تكلَّم بالعربية». وأراه غلطاً ، والقول هو الأوّل. وحكَى : فَصُحَ اللبنُ فهو فصيح ، إذا أُخذت عنه الرِّغوة. قال :

وتحتَ الرُّغوةِ اللَّبنُ الفصيح (٢)

ويقولون : أفصَحَ الصُّبح ، إذا بدا ضوؤه. قالوا : وكلُّ واضحٍ مُفْصِحٌ. ويقال إنَّ الأعجم : ما لا ينطق ، والفصيحَ : ما ينطق.

ومما ليس من هذا الباب الفِصْح (٣) : عيدُ النصارى ، يقال : أفصحوا : جاء فِصحُهم.

فصد الفاء والصاد والدال كلمة صحيحة ، وهى الفَصْد ، وهو قطع العِرقِ حتَّى يسيل. والفَصيد : دمٌ كان يُجعَل فى مِعًى من فَصد عروق الإبل ، ويُشوَى ويُؤكل ، وذلك فى الشدّة تُصيب. قال الأعشى :

ولا تأخُذ السَّهمَ الحديدَ لتفصِدا (٤)

ويقولون : [تفصَّد (٥)] الشىء : سال.

فصع الفاء والصاد والعين يدلُّ على خروجِ شىء عن شىء. يقال : فَصَع الرُّطَبة ، إذا قَشَرَها. ويقولون : الفُصْعة : غُلْفة الصبىّ إذا اتَّسعت حتَّى تبدوَ حَشَفتُه.

__________________

(١) الجمهرة (٢ : ١٦٣).

(٢) البيت لنضلة السلمى ، كما فى اللسان (فصح). وصدره كما فى اللسان ومجالس ثعلب ٩ والبيان والتبيين (٣ : ٣٣٨) :

طلم بخشوا مصالته عليهم

(٣) كذا تذهب معجمات اللغة جميعها. والحق أن الكلمة كما ظهر لى معربة من العبرانية «پِيسَحْ» ، وقد حققت ذلك التأصيل بإسهاب لأول مرة فى حواشى الحيوان (٤ : ٥٣٤).

(٤) صدره كما فى ديوان الأعشى ١٠٣ :

إياك والميتات لأتا كلنها

(٥) التكملة من المجمل.