قالوا : والضَّهْر : موضعٌ فى الجَبَل. وهذا كله كلام. والعِضَام : عَسيب البعير. والعضمُ : خشبةٌ ذاتُ أصابعَ يُذْرَى بها الطّعام*. وعَضْمُ الفدّان : لوحُه العريض. والعَيْضُوم(١) ، قالوا : الأكول.

وذكرنا هذا كله تعريفا أنَّه لا أصلَ له ، ولو لا ذاك ما كان لذِكرِه وجه.

عضو العين والضاد والحرف المعتل أصلٌ واحدٌ يدلُّ على تجزئةِ الشَّىء. من ذلك العِضْو والعُضْو. والتَّعضية : أن يُعَضِّىَ الذّبيحة أعضاء. والعِضَةُ : القِطعة من الشىء ، تقول : عَضّيْتُ الشىء أى وزَّعته. قال رؤبة :

وليس دينُ الله بالمُعَضَّى (٢)

أى بالمفرَّق. قال الخليل : وقوله تعالى : (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) أى عِضَة عِضة ، ففرَّقوه ، آمنوا ببعضه وكَفَرُوا ببعضه. والاسم منه التَّعضية. ومنه الحديث : «لا تَعْضِيَةَ فى ميراث».أى لا تَقسِموا ما [لا] يحتمل القَسْم كالسَّيف والدِّرَّة وما أَشبَهَ ذلك.

عضب العين والضاد والباء أصلٌ صحيحٌ واحدٌ يدلُّ على قَطْعٍ أو كسر. قال الخليل : العَضْب : السَّيف القاطع. والعَضْب : القطعُ نَفْسُه. تقول عَضَبَه يَعْضِبه ، أى قطعه. ومنه رَجُلٌ عضْب اللِّسان ، وقد عَضُبَ لسانُه عُضُوباً وعَضُوبةً. وهذا إنما هو تشبيهٌ بالسَّيف العَضْب. قال ابنُ دُريد : «عَضَبْتُ الرَّجُل

__________________

(١) قال أبو منصور فيه : «هذا تصحيف قبيح ، والصواب العيصوم بالصاد». وقال : «وإنما قيل لها ـ أى للمرأة ـ عصوم وعيصوم لأن كثرة أكلها يعصمها من الهزال ويقويها».

(٢) ديوان رؤبة ٨١. وهو فى اللسان (عضا) بدون نسبة.