ألا أنْعِمْ صباحا أيُّها الطَّلَلُ البالى

وهل يَنْعِمَنْ مَن كان فى العُصُر الخالى (١)

قال الخليل : والعَصْران : اللَّيل والنهار. قال :

ولَن يلبث العَصْرانِ يومٌ وليلة

إذا اختلفا أن يُدرِكا ما تَيَمَّما (٢)

قالوا : وبه سمِّيت صَلاةُ العصر ، لأنَّها تُعْصَر ، أى تؤخَّر عن الظُّهر. والغداة والعشىُّ يسمَّيان العصرين. قال :

المطعمو النّاسِ اختلافَ العَصْرَيْن

ابن الأعرابىّ : أعْصَر القومُ وأقْصَرُوا ، من العَصْر والقَصْر. ويقال : عَصّروا واحتبسوا إلى العصر. وروى حديث أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قال لرجلٍ : «حافِظْ على العَصْرَين». قال الرَّجل : وما كانت من لغتنا ، فقلت : وما العصران؟ قال : «صلاةٌ قبلَ طُلوع الشَّمس ، وصلاةٌ قبل غروبها». يريد صلاة الصُّبح وصلاةَ العصر.

فأمّا الجارية المُعصِر فقد قاسه ناسٌ هذا القياس ، وليس الذى قالوه فيه ببعيد.

قال الخليل وغيره : الجارية إذا رأت فى نفسها زيادةَ الشَّباب فقد أعْصَرَتْ ، وهى مُعْصِرٌ بلغت عَصْرَ شبابِها وإدراكها. قال أبو ليلى : إذا بلغت الجاريةُ وقَرُبت من حَيْضها فهى مُعْصِر. وأنشد :

__________________

(١) ديوان امرئ القيس ٤٩ برواية : «ألا عم صباحا» و «وهل يعمن» من (وعم). ورواه سيبويه فى كتابه (٢ : ٢٢٧) مطابقا لرواية المقاييس ، جعله شاهداً على أن «نعم» مكسور العين فى المستقبل وفى الماضى كذلك.

(٢) البيت لحميد بن ثور ، كما فى اللسان (عصر) وإصلاح المنطق ٧ وجنى الجنتين للمحبى ٧٩. وهو فى ديوانه ص ٨ طبع دار الكتب. ويروى : «اطلبا».