جاريةٌ بسَفَوان دارُها

قد أعصَرَتْ أو قَدْ دنا إعصارُها (١)

قال قومٌ. سمِّيت معصراً لأنَّها تغيَّرَت عن عَصْرها. وقال آخرونَ فيه غيرَ هذا ، وقد ذكرناه فى موضعه.

والأصل الثَّانى العُصارة : ما تحَلَّبَ من شىء تَعصِره. قال :

عصارة الخُبز الذى تَحَلَّبا (٢)

وهو العصير. وقال فى العُصَارة :

العودُ يُعصَر ماؤُه

ولكلِّ عِيدانٍ عُصَارهْ (٣)

وقال ابن السِّكِّيت : تقول العربُ : «لا أفعله مادامَ الزيتُ يُعْصَر». قال أوس :

فلا بُرْء من ضَبَّاء والزيتُ يُعْصَر

والعرب تجعل العُصارة والمُعْتَصَر مثلاً للخير والعطاء ، إنّه لكريم العُصارة وكريم المعتصر. وعَصَرت العنب ، إذا وَلِيتَه بنَفْسك. واعتصرته ، إذا عُصِر لك خَاصّةً. والمِعْصار : شىءٌ كالمِخْلاة يُجعل فيه العِنَبُ ويُعصَر.

ومن الباب : المُعْصِرات : سحائبُ تجىء بمطَر. قال الله سبحانه : (وَأَنْزَلْنا

__________________

(١) الرجز لمنظور بن مرثد الأسدى ، كما فى اللسان (عصر). وأنشده فى المخصص (١ : ٤٧ / ١٦ : ١٣٠) بدون نسبة. وبين البيتين فى المخصص :

تمعى الهوينى مائلا خسارها

ينحل من ظلمتها إزارها

(٢) الخبز يعنى به العرب الخلة ، بالضم : ما لم يكن فيه ملح ولا حموضة من العشب. وفى اللسان (خلل): «والعرب تقول : الخلة خبز الإبل ، والحمض لحمها أوفاكهتها أو خبيصها» ، وفى الأصل : «الجرو» تحريف ، صوابه فى اللسان (عصر). وأنشد أيضاً :

وصار ما في الخبز من عصيره

إلى سرار الأرض أو قعوره

(٣) البيت للأعشى فى ديوانه ١١٥ والمخصص (١٠ : ٢١٥).