وقال الأعشى :

قد يَتْرُكُ الدّهرُ فى خَلْقَاءَ راسيةٍ

وَهْياً ويُنزِل منها الأَعصَمَ الصَّدَعا (١)

ويقال : غرابٌ أعْصَم ، إذا كان ذلك الموضع منه أبيض ، وقلّما يُوجَد. قال ابنُ الأعرابىّ : العُصْمة فى الخيل بياضٌ قلَّ أو كثُر ، باليدين دون الرجلين فيقولون : هو أعصَمُ اليدين. وكلُّ هذا قياسُه واحد ، كأنَّ ذلك الوَضَحَ أثرٌ ملازمٌ لليد كما قلناه فى عصم الحِنَّاء.

ومن الباب العِصْمة : القِلادة ، سمِّيت بذلك للزومِها العُنق. قال لبيدٌ فجمعها على أعصام ، كأنه أراد جمع عُصْم :

حتَّى إذا يَئِس الرُّماةُ وأرسَلُوا

غُضْفاً دواجنَ قافِلاً أعصامُها (٢)

ومن الباب : عِصام المحْمِل : شِكاله وقَيْدُه الذى يُشَدُّ به عارضاه. وعصامُ القِربة : عِقالٌ نحو ذراعين ، يُجعلُ فى خُرْبَتى المزادتين لتلتقيا. وقد أعْصَمْتهما جعلت لهما عِصاماً. قال تأبَّط شراً.

وقِرْبةِ أقوامٍ جعلتُ عصامَها

على كاهلٍ مِنِّى ذَلولٍ مُرَحَّلِ (٣)

قال : ولا يكون للدَّلْوِ عِصام.

ومن الباب مِعْصم المَرْأة ، وهو موضعُ السِّوارَين مِن ساعدَيها. وقال

فاليومَ عندك دَلُّها وحديثُها

وغَداً لغيرك كَفُّها والمِعصمُ (٤)

__________________

(١) ديوان الأعشى ٧٣ واللسان (خلق) ، وقد سبق فى (خلق).

(٢)؟؟؟ من معلقته المشهورة.

(٣) يروى البيت كذلك لامرئ القيس فى معلقته. وفى اللسان : «وقيل لتأبط شرا ، وهو الصحيح».

(٤) أنشده فى اللسان (عصم).