عسك العين والسين والكاف قريبٌ من الذى قبله. قال الخليل : عَسِك به ، إذا لزمَه ، مثل سَدِك به. وأنشد الأصمعى :

إذا شرَكُ الطريق تجشَّمَتْهُ

عَسِكْنَ بجنبِهِ حذَر الإكامِ (١)

عسل العين والسين واللام ، الصحيح فى هذا الباب أصلان ، وبعدهما كلمات إن صحّت.

فالأول [من] الأصلين دالٌّ على الاضطراب ، والثانى طعامٌ حُلْو ، ويُشتقُّ منه. فالطَّعام العَسَل ، معروف. والعَسّالة : التى يتّخذ فيها النَّحْل العسلَ. والعاسل : صاحب العَسَل الذى يَشتاره من مَوضِعه يستخرجُه. وقال :

وأرْىِ دُبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسِلُ (٢)

وعَسَّل النَّحْلُ تعسيلاً. وفى تأنيث العسل قال :

بها عسلٌ طابت يَدَا من يَشُورُها (٣)

ومِمّا حُمل على هذا العُسيْلة. وفى الحديث : «حَتَّى يَذُوق عُسَيلَتَها وتذوقَ عُسيلتَه». إنما يُرَاد به الجِماع. ويقال خَلِيَّة عاسلة ، وجنحٌ عاسل ، أى كثير العسل. والجِنْح: شِقٌّ فى الجبل. وقال الهذلىّ (٤) :

__________________

(١) فى الأصل : «بحبة».

(٢) البيت للبيد فى ديوانه ٢٩ طبع ١٨٨١ واللسان (عسل ، دبر) ، ونسب مرة فى اللسان.

(دبر) إلى زيد الخيل. وشاره النحل ، أراد شاره من النحل ، فعدى بحذف الوسيط ، كما فى قوله تعالى : (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً). وصدر البيت :

بأشهب من أبكار مزن سحابة

(٣) للشماخ فى ديوانه ٢٩ وإصلاح المنطق ٣٩٨ واللسان (عسل) والمخصص (٥ : ١٤ / ١٧ : ١٩). وصدره :

كأن عيون الناظرين بشونها

(٤) هو أبو ذؤيب الهذلى ، ديوان الهذليين (١ : ١٤٢) واللسان (عسل ، نمى).