فما فى حُسْن طاعتِنا

ولا فى سمْعِنا عَتَب (١)

وقال فى وصف سيف :

مُجرّبَ الوَقْعِ غيرَ ذى عَتَبِ (٢)

أى غير ملتو عن الضَّريبة ولا نابٍ عنها.

ويقولون : حُمِل فلانٌ على عَتَبةٍ كريهة* وعَتَب كريه من بلاءِ وشرّ. قال المتلمِّس :

يُعْلَى على العَتَب الكريهِ ويُوبَسُ (٣)

ويقال للفَحل المعقول أو الظَّالع إذا مَشَى على ثلاثِ قوائم كأنّه يَقفِز : عَتَب عَتَبَاناً(٤). قال الخليل : وهذا تشبيهٌ ، كأنّه يمشى على عتبات الدّرجةِ فينزُو من عَتبةٍ إلى عتبة. ويقال عتِّب لنا عَتبةً ، أى اتَّخذْها.

ومن الباب ، وهو القياسُ الصحيح : العَتْب : المَوْجِدة. تقول : عَتَبتُ على فلان عَتْبا ومَعْتِبَةَ ، أى وَجَدْت عليه. ثم يشتقّ منها فيقال : أعتَبَنى ، أى ترك [ما كنت (٥)] أجد عليه ورجع إلى مَسَرَّتى (٦) ؛ وهو مُعْتِب راجعٌ عن الإساءة. وأنشد :

__________________

(١) أنشده فى اللسان (عتب).

(٢) صدره كما فى اللسان (عتب) :

أهددت لحرب صارما ذكرا

(٣) أنشد هذا العجز فى اللسان (عتب) بدون نسبة ، وليس فى ديوان المتلمس. على أن فى الديوان أبياتا من هذا الوزن والروى وليس هو بينها.

(٤) ويقال «عتبا» أيضاً ، و «تعتاباً».

(٥) التكملة من اللسان.

(٦) فى الأصل : «مدتى». وفى المحمل : «وأعتبنى فلان ، إذا عاد إلى مسرتى راجعاً عن الإساءة».