فما كنتُ أخشَى أن أُقِيمَ خِلافهم

لستّةِ أبياتٍ كما ينبت العِتْرُ (١)

فهذا يدلُّ على التفرُّق ، وهو وجهٌ جميل فى قياس العِترة.

ومما يُشبهه عِتْرُ المسك ، وهى حَصاةٌ تكون (٢) متفرِّقة فيه. ولعلَ عِتْرُ المِسك أن تكون عربيَّة صحيحة فإنّها غير بعيدة مما ذكرناه ، ولم نسمَعْها من عالم.

ومن هذا الأصل قولهم : عَتَرَ الرُّمحُ فهو يَعْتِرُ عَتراً وعَتَرَاناً ، إذا اضطَرَبَ وترأَّدَ فى اهتزاز. قال :

وكلّ خطّىٍّ إذا هُزَّ عَتَرْ (٣)

وإنما قلنا إنّه من الباب لأنّه إذا هُزّ خيّل أنّه تتفرّق أجزاؤه. وهذا مشاهَد ، فإن صحَّ ما تأوَّلْناه وإلّا فهو من باب الإبدال يكون من عَسَل ، وتكون التاء بدلاً من السينِ والرَّاء بدلاً من اللام.

وممّا يصلح حملُه على هذا : العَتيرة ؛ لأنّ دَمها يُعْتَر ، أى يُسَالُ حتى يتفرَّق. قال الخليل : العاتر : الذى يَعْتِرُ شاةً فيذبحُها ، كانوا يفعلون ذلك فى الجاهليَّة ، يذبحُها ثم يصبُّ دمَها على رأس الصَّنَم ، فتلك الشّاةُ هى العَتيرة والمعتورة ، والجمع عتائر. وكان بعضُهم يقول : العتير هو الصنم الذى تُعْتَرُ له العتائر فى رجَب. وأنشد لِزُهير :

__________________

(١) البيت للبريق الهذلى ، كما فى ديوان الهذليين (٣ : ٥٩) واللسان (خلف ، عتر). وذكر فى بقية أشعار الهذليين أن قصيدة البيت يرويها الأصمعى لعامر بن سدوس. ويروى : وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم كما فى اللسان (خلف) ؛ وفى (عتر) وديوان الهذليين : «بستة أبيات».

(٢) فى الأصل : «فتكون».

(٣) وكذا أنشده فى اللسان (عتر). وللعجاج فى ديوانه ١٨ :

في سلب القاب إذا هز عتر