قال الخليل : يقولون هذا الفرس عَتَدٌ ، أى مُعَدّ متى شاء صاحبهُ رَكِبَه ، الذَّكرُ والأنثى فيه سواء. قال سلامة بن جندل :

فأمَّا العَتُود فذكَرَ الخليلُ فيه قياساً صحيحاً ، وهو الذى بَلغ السِّفادَ. فإن كان كذا فكأنَّه شىءٌ أُعِدّ للسِّفاد ، والجمع عِدَّان على وزن فِعْلان ، وكان الأصل عِتْدَان فأُدغمت التاء فى الدال. قال الأخطل :

عتر العين والتاء والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على معنيين ، أحدهما الأصل والنِّصاب ، والآخر التفرُّق.

فالأوّل ما ذكره الخليل أن عِتْرَ كلِّ شىءٍ : نصابه. قال : وعِتْرَةُ المِسْحاةِ : خشبتها التى تسمَّى يَدَ المسحاة. قال : ومن ثَمَّ قيل : عترة فلان ، أى مَنْصِبه. وقال أيضاً : هم أقرباؤه ، مِن ولدِه وولدِ ولده وبنى عمِّه. هذا قولُ الخليل فى اشتقاق العِتْرَة ، وذكر غيرُه أنَّ القياسَ فى العِترة ما نذكره من بعد.

والأصل الثانى : العِتْر ، قال قومٌ : هو الذى يقال له : المَرْزَنْجُوش. قال : وهو لا ينبُت إلّا متفرِّقاً. قال : وقياس عِترة الإنسان من هذا ، لأنهم أقرباؤه متفرِّقى الأنساب ، هذا من أبيه وهذا من نسله كولده. وأنشد فى العِتْر :

__________________

(١) البيت مما لم يرو فى ديوان سلامة. وأنشده فى اللسان (عتد) برواية «نزاق» بالنون ، وكلاهما صحيح. والمزاق والنزاق : السريع ، ويقالان أيضاً للسريعة بلفظهما.

(٢) ديوان الأخطل ١١١ واللسان (عتد ، صير ، حبلق).