عِبرٌ مساوٍ لصاحبه (١) فذاك عِبرٌ لهذا ، وهذا عِبرٌ لذاك. فإذا قلت اعتبرت الشَّىءَ ، فكأنك نظرتَ إلى الشَّىء فجعلتَ ما يَعْنِيك عِبراً لذاك : فتساويا عندك. هذا عندنا اشتقاقُ الاعتبار. قال الله تعالى : (فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ) ، كأنّه قال : انظروا إلى مَنْ فعل ما فَعل فعُوقِب بما عوقب به ، فتجنَّبوا مثلَ صنيعهم لئلَّا ينزل بكم مثلُ ما نَزَل بأولئك. ومن الدَّليل على صِحَّة هذا القياس الذى ذكرناه ، قولُ الخليل : عَبَّرت الدَّنانيرَ تعبيراً ، إذا وزَنْتَها ديناراً [ديناراً]. قال : والعِبرة : الاعتبارُ بما مضى.

ومما شذَّ عن الأصل : المُعْبَر من الجِمال : الكثير الوَبر. والمُعْبَر من الغِلمان : الذى لم يُخْتَن. وما أدرِى ما وجهُ القياس فى هذا. وقال فى المُعْبَر الذى لم يُختَن بشرُ بن [أبى] خازم:

وارمُ العَفْل مُعْبَرُ (٢)

ومن هذا الشّاذّ : العبير ، قال قوم : هو الزَّعفران. وقال قوم : هى أخلاطُ طِيب. وقال الأعشَى :

وتَبرُد بَردَ رِداء العَرُو

سِ بالصيف رَفْرقتَ فيه العبيرا (٣)

عبس العين والباء والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على تكرُّه

__________________

(١) فى الأصل : «صاحب».

(٢) سبق الاستشهاد بهذا الجزء فى (عفل). والبيت بتمامه كما فى اللسان (عبر ، عقل) :

جزيز القفا شبعان يربض حجرة

حديث الخصاء وارم العقل معبر

(٣) ديوان الأعشى ٦٩ واللسان (عبر ، رقق). وقد سبق فى (رق).