لاثٍ بها الأشاء والعُبْرِىُ (١)

الأشَاء : الفَسِيل (٢) ، الواحدة أشَاءة (٣) وقد ذكرناه. ويقال إنّ العُبْرىَ لا يكون إلّا طويلاً ، وما كان أصغَرَ منه فهو الضَّالُ. قال ذو الرُّمَّة :

قَطعْتُ إذا تجوّفت العواطِى

ضُرُوب السِّدْرِ عُبْرِيَّا وضَالا (٤)

ويقال : بل الضّالُ ما كان فى البَرّ.

ومن الباب : عَبَرَ الرُّؤْيا يعبرها عَبْراً وعِبارة ، ويُعبِّرُها تعبيراً ، إذا فسَّرَها. ووجه القياس فى هذا عُبُور النَّهْر ؛ لأنه يصير من عِبْر إلى عِبْر. كذلك مفسِّر الرُّؤيا يأخُذُ بها من وجهٍ إلى وجهٍ ، كأن (٥) يُسأل عن الماء ، فيقول : حياة. ألا تراه قد عَبَر فى هذا (٦) من شىء إلى شىء.

ومما حُمِل على هذه : العِبارة ، قال الخليل : تقول : عَبَّرت عن فلانٍ تعبيراً ، إذا عَىَّ بحُجّته فتكلَّمت بها عنه. وهذا قياسُ ما ذكرناه ؛ لأنّه لم يقدِر على النُّفوذ فى كلامه فنفَذَ الآخَر بها عنه.

فأمّا الاعتبار والعِبْرة فعندنا مقيسانِ من عِبْرىِ النَّهر ؛ لأنّ كلَّ واحدٍ منهما

__________________

(١) رواية الديوان ٦٧ واللسان (لثى ، عبر): «لاث به». وقبله :

في أيكه فلا هو الضحى

ولا يلوح نبته الشتى

(٢) فى الأصل : «الفيل».

(٣) الذى بعد هذه الكلمة فى الأصل هو : «ويقال إن العبرى ذكرناه لا يكون إلا طويلا وأصفر منه فهو الضال ما كان». وقد أصلحت اختلال الكلمات بما ترى.

(٤) ديوان ذى الرمة ٤٤٠ واللسان (عبر ، عمر).

(٥) فى الأصل : «كأنه».

(٦) فى الأصل : «من هذا».