عنق العين والنون والقاف أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على امتدادٍ فى شىء ، إمَّا فى ارتفاعٍ وإمَّا فى انسياح.

فالأوّل العنُق ، وهو وُصْلةُ ما بين الرّأس والجسد ، مذكّر ومؤنَّث ، وجمعه أعناق. ورجلٌ أعنق ، أى طويل العنُق. وجبلٌ أعنَقُ : مشرِف. ونجدٌ أعنق ، وهضْبةٌ عنقاء. وامرأةٌ عنقاءُ : طويلة العنُق. وهَضْبة مُعنِقة أيضاً. قال :

عيطاءَ مُعْنِقَةٍ يكون أنيسُها

وُرْقَ الحمام جميُمها لم يؤكَلِ (١)

قال الأصمعىّ : المُعَنِّقات (٢) مثل المُعْنِقات. قال عُمَر بن لجأ :

ومن هَضْب الأرومِ مُعَنِّقات

قال أبو عمرو : المُعنِّق : الطويل. وأنشد :

فى تامكٍ مثل النَّقا المُعنِّقِ

قال أبو عمرو : العنقاء فيما يقال : طائرٌ لم يبق إلّا اسمُه. وسمِّيت عنقاءَ لبياضٍ كانَ فى عُنقها وفى المثَل لما لا يوجَد : «طارت به العَنْقاء». فأمَّا قولهم للجماعة عُنُق ، فقياسه صحيح ، لأنَّه شىءٌ يتّصل بعضُه ببعض. قال الله تعالى : (فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ) ، أى جماعتُهم. ألَا ترى أنَّه قال : (خاضِعِينَ) ، ولو كانت الأعناق أنفُسها لقال خاضعة أو خاضعات. وإلى هذا ذهبَ أبو زيد. وقال النحويُّون : لمّا كانت الأعناقُ مضافةً إليهم رَدَّ الفعل إليهم دونَها.

قال محمد بن يزيد : لمّا كان خضوعُ أهلها بخضوع أعناقهم أخبرَ عنهم ، لأنَ

__________________

(١) لأبى كبير الهذلى. ديوان الهذليين (٢ : ٩٧) ، واللسان (عنق). وفى الأصل : «عيناء» صوابه من الديوان. وبدله فى اللسان : «عنقاء».

(٢) فى الأصل : «المنعقات» ، تحريف.