ولو لا أن ينالَ أبا طَرِيفٍ

إسارٌ من مَليكٍ أو عَنَاء (١)

قال الخليل : العُنُوّ والعَناء : مصدرٌ للعانى. يقال عانٍ أقرَّ بالعُنُوّ ، وهو الأسير. والعانى : الخاضع المتذلِّل. قال الله تعالى : (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ). وهى تَعنُو عُنوَّا. ويقال للأسير : عنا يعنو. قال :

ولا يقال طَوَالَ الدَّهر عانيها

وربَّما قالوا : أعْنُوه ، أى ألقوه فى الإسار. وكانت تلبية أهلِ اليمن فى الجاهلية هذا :

جاءت إليك عانيه		عبادُك اليمانِيَهْ
كيما تحجّ الثانيهْ		على قِلاصٍ ناجِيَه

ويقولون : العانى : العبد. والعانية : الأمَة. قال أبو عمرو : وأعنيته* إذا جعلتَه مملوكا. وهو عانٍ بَيِّن العَناء. والعَنوة : القَهر. يقال أخذناها عَنْوة ، أى قهراً بالسيف. ويقال: جئت إليك عانياً ، أى خاضعاً. ويقولون (٢) : العَنوة : الطاعة. قال :

هلَ أنتَ مُطيعِى

أيُّها القلبُ عَنوةً

والعناء معروف ؛ وهو من هذا. قال الشيبانىُّ : رُبَّتْ عَنْوةٍ لك من هذا الأمر ، أى عناء. قال القطامىّ :

ونَأتْ بحاجتنا ورُبَّتَ عَنوةٍ

لك من مواعدها التى لم تَصدُق (٣)

__________________

(١) روايته فى الديوان ٧٨ :

أثام من مليك أو لحاء

(٢) فى الأصل : «ويقول».

(٣) ديوان القطامى ٣٥ ، واللسان (عنا).