قالوا : وتقول العرب : عَنَوْتُ عند فلانٍ عُنُوَّا ، إذا كنتَ أسيراً عنده. ويقولون فى الدعاء على الأسير : لا فَكَّ الله عُنْوَته! بالضم ، أى إساره.

ومن هذا الباب ، وهو عندنا قياسٌ صحيح : العَنِيَّة ، وذلك أنها تُعنِّى كأنّها تُذِلّ وتَقْهَر وتشتدُّ على من طُلِىَ بها. والعَنِيَّة : أبوال الإبل تَخْثُر ، وذلك إذا وُضعت فى الشَّمس. ويقولون : بَل العَنِيّة بولٌ يُعْقَد بالبَعْر. قال أوس :

كأنّ كُحَيلاً مُعْقَداً أو عَنيَّةً

على رَجْع ذفراها من اللِّيت واكفُ (١)

قال أبو عبيد من أمثال العرب : «عَنِيَّةٌ تَشفِى الجَرَب (٢)» ، يضرب مثلاً لمن يُتداوَى بعقله ورأيه (٣) ، كما تُداوَى الإبل الجَرْبَى بالعنيَّة. قال بعضهم : عَنَّيت البعير ، أى طليتُه بالعَنِيَّة. وأنشد :

على كلِّ حرباء رعيل كأنّه

حَمُولةُ طالٍ بالعَنيَّة ممهلِ (٤)

والأصل الثالث : عُنْيان الكِتاب ، وعُنوانه ، وعُنْيانه. وتفسيره عندنا أنّه البارز منه إذا خُتم. ومن هذا الباب مَعنَى الشَّىء. ولم يزد الخليل على أنْ قال : معنى كلِّ شىء : مِحْنَتْه وحاله التى يَصِير إليها أمره (٥).

قال ابنُ الأعرابىّ : يقال ما أعرِف معناه ومَعناتَه. والذى يدلُّ عليه قياسُ اللُّغة أنَ المعنى هو القَصْد الذى يَبرُز ويَظهر فى الشَّىْء إذا بُحث عنه. يقال : هذا

__________________

(١) ديوان أوس بن حجر ١٥ واللسان (عنا).

(٢) وكذا فى المجمل. وفى أمثال الميدانى (١ : ٤٢٥): «عنيته تشفى الجرب».

(٣) فى الأصل : «لعقله ورأيه» ، صوابه ما أثبت. وفى أمثال الميدانى : «يضرب للرجل الجيد الرأى يستشفى برأيه فيما ينوب».

(٤) كذا ورد البيت فى الأصل.

(٥) العبارة بعينها وردت فى اللسان (عنا ٣٤١).