والعَلَاقِيَة : الرجل الذى إذا عَلِقَ شيئاً لم يكَدْ يدَعُه. وأمّا العِلْقة ، فقال ابن السّكِّيت: هى قميصٌ يكون إلى السُّرَّة وإلى أنصاف السُّرَّة ، وهى البَقِيرةُ. وأنشد :

وما هى إلَّا فى إزارٍ وعِلْقةٍ

مُغارَ ابنِ هَمّامٍ على حىِّ خثعما (١)

وهو من القياس ؛ لأنّهُ إذا لم يكن ثوباً واسعا فكأنّه شىءٌ عُلِّق على شىء. قال أبو عمرو : وهو ثوب يُجاب ولا يُخاط جانباه ، تلبسه الجارية إلى الحُجْزَة ، وهو الشَّوذر.

علك العين واللام والكاف أصلٌ صحيح يدلُّ على شىءٍ شبه المضغ والقبض على الشَّىء. من ذلك قول الخليل : العَلْك : المضغ. ويقال عَلَكت الدّابّةُ اللِّجامَ ، وهى تعلُكُه عَلْكا. قال : وسمِّى العِلْك عِلْكاً لأنّه يُمضَغ. قال النّابغة :

خَيلٌ صِيامٌ وأخرى غيرُ صائمةٍ

تحت العَجاجِ وخيلٌ تعلُك اللُّجُما (٢)

قال الدريدىّ : طعام عَلِك : متين المَمْضَغة (٣). ويقولون فى لسانه عَوْلك ، إذا كان يَمضَغُه ويَعلُكُه (٤).

__________________

(١) البيت فى اللسان (علق) بدون نسبة. ونسبه سيبويه فى كتابه (١ : ١٢٠) إلى حميد ابن ثور. وليس فى ديوانه طبع دار الكتب.

(٢) سبق البيت وتخريجه فى (صوم) ، وأنشده أيضاً فى اللسان (علك).

(٣) فى الأصل : «متن المضغ» ، صوابه من الجمهرة (٣ : ١٣٦) واللسان (علك).

(٤) هذه العبارة وتفسيرها مما لم يرد فى المعاحم المتداولة. وفى القاموس أن «العولك» لجلجة فى اللسان.