ويقولون : المعلَّس : الرّجل المجَرَّب. والعَلَس : القُراد الضَّخْم.

علش العين واللام والشين ليس بشىء. على أنهم يقولون إن العِلَّوْش : الذّئب. وليس قياسه [صحيحاً] لأن الشين لا تكون بعد اللام.

علص العين واللام والصاد قريبٌ من الذى قبلَه. على أنهم يقولون : إنَ العِلّوْص : التُّخَمة ، وليس بشىء ولا له قياس. ويقولون إن العِلاص : المضارَبَة بالسَّيْف (١) ، وهذا أيضاً لا معنَى له ، وكل ما ذُكر فى هذا البناء فمجراه هذا المجرى.

علط العين واللام والطاء مُعظَمه على صحّته إلصاق شىءٍ بشىء ، أو تعليقُه عليه. تقول : عَلَطتْه بسهم : أصبتُه. وإذا أصبْتَه به فقد ألصقته به. والعُلْطة : سواد تخطُّه المرأة فى وجهها تَزَّيَّن به. والعُلطة : القلادة من الحنظل. ويقال : اعلَوَّطَنِى فلانٌ : لزمنى.

ومن الباب العِلَاط ، وهى كَىٌّ أو سِمَةٌ تكون فى مقدّم العنق عَرْضاً. وعَلَطْت البعيرَ أعْلِطه عَلْطاً. ويقال : إنَّ عِلاط الإبرة : خَيطُها. وعِلَاط الشّمس : الذى كأنَّه خيطٌ. والإعليط : وعاء ثَمَر المَرْخِ ، وهو مُعلَّقٌ فى شجَرِه. قال :

والعِلاطان : صَفْقا العُنُقِ من الجانبين. فأمَّا البعير العُلُط والنَّاقةُ العُلط ، وهى التى ليس فى رأسها رَسَنٌ ، فليس من هذا الباب ، وإنما ذاك مقلوبٌ ، والأصل عُطُل ، وهى المرأة التى لا حَلْىَ لها. والقياس واحد. قال ابن أحمر :

__________________

(١) ذكرت هذه الكلمة فى القاموس ولم ترد فى اللسان.

(٢) سبق الكلام على البيت ونسبته فى (حشر). وأنشده فى المجمل أيضاً.