وأمَّا الأصل الثالث فالصُّبرة من الحجارة : ما اشتدّ وغلُظ ، والجمع صِبَارٌ. وفى كتاب ابن دريد (١) : «الصُّبَارة : قطعةٌ من حديدٍ أو حجر» فى قول الأعشى (٢) :

من مَبْلغ عَمْراً بأنَّ المرءَ لم يخْلَق صُبارَه

قال ابنُ دريد : وروى البغداديُّون : «صَبارهْ» ، وما أدرى ما أرادوا بهذا. قلنا : والذى أراده البغداديُّون ما رُوِى أنَ الصِّبَار ما اشتدَّ وغلُظ. وهو فى قول الأعشى :

قُبَيلَ الصُّبح أصواتُ الصِّبارِ (٣)

فالذى أراده البغداديون هذا ، وتكون الهاء داخلةً عليه للجمع.

قال أبو عُبيد : الصُّبْرُ : الأرض التى فيها حصباءُ وليست بغليظة ، ومنه قيل للحرّة : أمُ صَبَّار.

ومما حُمِل على هذا قول العرب : وقَعَ القومُ فى أمّ صَبُّور ، إذا وقعوا فى أمر عظيم.

صبع الصاد والباء والعين أصل واحد ، ثمّ يستعار. فالأصل إصبع الإنسان ، واحدةُ أصابعه. قالوا : هى مؤنّثة. وقالوا : قد يذكَّر. وروى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : «هل أنت إلّا إصبعٌ دميتِ ، وفى سبيل الله

__________________

(١) فى الجمهرة (١ : ٢٦٠).

(٢) الذى فى الجمهرة أنه عمرو بن ملقط للطائى. وكذا صحح نسبة الشعر ابن برى ، كما فى اللسان. وانظر ديوان الأعشى ١١١ حيث قصيدة البيت ولم يرو فيها.

(٣) صدره كما فى ديوان الأعشى ٢٤٤ واللسان (صبر) :

كأن ترنم الحاجات فيها