إِذَا غَضِبُوا علىَّ وأشقَذُونى

فصرتُ كأنّنى فَرَأٌ مُتارُ (١)

فإنّ هذا أيضاً وإن كان معناه صحيحاً فإنه يريد رَمَزونى بعيونهم بِغضَةً ، كما ينظر العدوُّ إِلى من لا يحبُّه.

ومن الباب الشَّقْذاء : العُقاب الشديدة الجُوع ، سمّيت بذلك لأنّها إِذا كانت كذا [كان ذلك] أشدَّ لنظرها. وقد قال الشُّعراء فى هذا المعنى ما هو مشهور. وذكر بعضهم : فلانٌ يُشاقِذُ فلاناً ، أى يُعادِيه. فأمَّا قولُهم : ما به شَقَذ ولا نَقَذٌ ، فمعناه عندهم : ما به انطلاق. وهذا يبعد عن القياس الذى ذكرناه. فإنْ صحّ فهو من الشاذّ.

شقرالشين والقاف والراء أصلٌ يدلُّ على لون. فالشقرة من الألوان فى الناس : حُمرة تعلو البياض. والشُّقرة فى الخَيل حُمرةٌ صافية يَحمَرُّ معها السَّبيب والناصية والمَعْرَفة. ويمكن أن يحمل على هذا الشَّقِر ، وهو شقائق النُّعمان.

قال طرفة :

وعَلَا الخَيْلَ دماءٌ كالشَّقِرْ (٢)

ومما ينفرد عن هذا الأصل كلماتٌ ثلاث : قولهم : أخبرتُ فلاناً بشقُورى ، أى بحالى* وأمرى. قال رؤبة :

__________________

(١) البيت لعامر بن كثير المحاربى ، كما فى اللسان (شقذ ، تور).

(٢) رسمت «علا» فى الأصل رسما مزدوجا يجمع بين الألف والياء بعد اللام ، إشارة إلى الروايتين فيها. ورواية الديوان ٦٧ : «وعلى». أما اللسان (شقر) فقد أشار إلى الروايتين.

وصدره :

وتساقى القوم كأسا مرة