فهذا صحيحٌ ، إلّا أنّ القياس يقتضى ذلك فى خَفض ، ولا يكون* النّظرَ الشّاخصَ ولا الشزْر. يدلُّ على ذلك قولُه :

أغَرَّكِ مِنِّى أنَّ دَلَّكِ عندنا

وإسجادَ عينيك الصَّيُودَين رابحُ (١)

ودراهم الإسجاد : درَاهمُ كانت عليها صورٌ ، فيها صورُ ملوكهم ، وكانوا إذا رأوها سجَدُوا لها. وهذا فى الفُرس. وهو الذى يقول فيه الأسود :

مِن خَمرِ ذِى نُطَفٍ أغَنَّ مُنَطَقٍ

وافَى بها لِدراهم الإسجادِ (٢)

سجر السين والجيم والراء أصولٌ ثلاثة : المَلء ، والمخالطة ، والإيقاد.

فأمّا الملء ، فمنه البحر المسجور ، أى المملوء. ويقال للموضع الذى يأتى عليه السّيلُ فيملؤه : ساجر. قال الشّمّاخ :

كُلَّ حِسْىٍ وسَاجِرِ (٣)

ومن هذا الباب. الشَّعر المنْسجِرُ ، وهو الذى يَفِرُ (٤) حتّى يسترسلَ من كثرته. قال :

__________________

(١) البيت لكثير عزة كما فى اللسان (سجد).

(٢) البيت فى اللسان (سجد). وقصيدة الأسود بن يعفر فى المفضليات (٢ : ١٦ ـ ٢٠).

(٣) البيت لم يرد فى الديوان. وهو بتمامه كما فى اللسان (سجر) :

وأحمى عليها ابنا يزيد بن مسهر

ببطن المراض كل حمى وساجر

(٤) وفر يفر ، كوعد يعد ، ويقال أيضا وفر يوفر من باب كرم ، أى كثر.