الصفحه ٢٦٤ : : الأزبُّ. وفى الحديث ـ إنْ صحَ ـ : «أيَّتُكُنَّ
صاحبة الجمَل الأدْبَب
(٢)». وأمَّا
الدَّبُوب ، فيقال إنّه
الصفحه ٣٨ : ، التى
جاءت فى الحديث ، فيقال هى الشاة يُدركها اللَّيل قَبْلَ أُوِيِّها إِلى مأواها ،
فكأنها حُرِسَتْ
الصفحه ٨٢ : .
فالحَفْنَة : مِلءُ كفّيك من
الطَّعام. يقال حَفَنْتُ
الشىءَ حَفْناً بيدىَّ. ومنه حديث أبى بكر : «إنّما نحن
الصفحه ١٦٤ : قولهم : «أَقْبِلْ على خَيْدَبتِك» أى طريقك الأوّل. قال الشيبانىّ : الخَيدب الطَّريق الواضح. وإن صحّ هذا
الصفحه ١٧١ : مواضعها. ويقال المُخَرَّع المختلف الأخلاق. وفيه نظرٌ ، فإنْ صحَّ
فهو من خُرَاعِ النُّوق (٢). ويقال
الصفحه ٢٢٤ : الحديث : «تَخَرَّقَتْ
عَنَّا الخُنُف ، وأحرَقَ بطونَنا التَّمر». وقال :
عَلَى
كالخَنِيفِ
الصفحه ٢٣٩ :
ولّى الشيطان وله خَبَجٌ كَخَبَج الحِمار». فإن صحّ هذا فالصحيح ما قاله عليه الصلاة والسلام
الصفحه ٣٠٣ : . والدَّنِيّة : النقيصة. وجاء فى الحديث : «إذا أكلْتُم فَدَنُّوا». أى كلُوا ممّا يلِيكُم مما يدنُو منكم. ويقال
الصفحه ٣٨١ : عندى فى ذلك
أنّ الحديثَ إنْ صحَّ فهو من الكلمة الأولى ، وذلك أنَّ لِلطَّسْت بصيصاً.
ومما شذَّ عن
الصفحه ٤١٤ :
حديثُ عائشة فى
الخِضاب : «أُسْلِتِيهِ ثمَ أرغِمِيه» تقول : ألقيه فى الرَّغام. هذا هو الأصل، ثم
الصفحه ٤٧٨ : . ورَبْضُ الرّجُل ورُبْضُه
(١) : امرأته ؛ والقياس مطّرد ، لأنها سَكَنُه. والدَّليل على
صحة هذا القياس أنَّهم
الصفحه ٦٦ : اللسان (حشر) ، ونبه على صحة هذه النسبة فى (علط) بعد أن ذكر نسبته إلى
امرئ القيس ، وسييده فى المقاييس (علط).
الصفحه ٧٥ : (٢)
والصوت كقولهم
لصوت القَوسِ حُضْبٌ
، والجمع أحضاب. فأمّا قولهم إنَ الحِضْب
الحيّة ففيه كلامٌ
، وإن صحّ
الصفحه ١٠٥ : الصحيح. فإنْ
صحَّ فهو محمولٌ على نبت لعلَّ له طعماً حامزاً.
فأما قولهم الحِمَطيط والحِمْطاط ، فالأوَّل
الصفحه ١٢٦ : ليس عندى أصلا يعوّل عليه ولا يُفَرّع
منه ، وما أدرى ما صحّة قولهم : حَبَجَ
العَلَمُ بَدَا ، وحَبَجَت