دون الدال والواو والنون أصل واحِد يدلُّ على المداناةِ والمقاربة. يقال هذا دُون ذاك ، أى هو أقرَبُ منه. وإذا أردْت تحقيرَه قلتَ دُوَيْنَ. ولا يُشتق منه فِعْلٌ. ويقال فى الإِغراء : دُونَكَه! أى خُذْه ، أقرُبْ منه وقرِّبْه منك. ويقولون أمرُ دُونٌ. وثوب دُونٌ ، أى قريبُ القِيمَة. قال القُتيْبىّ : دانَ يَدُونُ دَوْناً ، إذا ضَعُف ، وأُدِين إدانةً. وأنشدوا :

* وعَلَا الرَّبْرَبَ أَزْمٌ لم يُدَنْ (١) *

أى لم يُضْعَف. وهو عنده من الشّىء الدُّون ، أى الهيِّن. فإِن كان صحيحاً فقياسُه ما ذكرناه.

دوه الدال والواو والهاء ليس بشَىء. يقولون : الدَّوْه : التحيُّر.

باب الدال والياء وما يثلثهما

ديث الدال والياء والثاء يدل على التَّذليل ، يقال ديَّثْتُه ، إذا أذلَلتَه ، مَن قولهم طريقٌ مديَّثٌ : مُذَلّل.

ديص الدال والياء والصاد أصلٌ واحد يدلّ على رَوَغانٍ وتفَلّت. يقال داصَ يديص دَيْصاً (٢) ، إذا راغَ. والاندياص : انسلال الشَّىء

__________________

(١) لعدى بن زيد ، كما فى المحمل واللسان (دون). وصدره :

أنسل الذرعان غرب جذم

ويروى : «لم يدن» يتشديد النون على ما لم يسم فاعله ، من دنى يدنى ، أى ضعف. أشير إليها فى المجمل واللسان.

(٢) ويقال «ديصانا» أيضا ، وقد اقتصر على الأخيرة فى المجمل.