كَفَى حَزَناً أنِّى تطالَلْتُ كَىْ أَرَى

ذُرَى عَلَمَىْ دَمْخ فما يُريَانِ (١)

دمر الدال والميم والراء أصلٌ واحد يدلُّ على الدُّخول فى البيت وغيرِه. يقال دَمَرَ الرّجُل بيتَه ، إذا دخَلَه. وفرَقَ ناسٌ بين أن يكون دخولُه بإذْنٍ أو غير إذْن ، فقال أبو عُبيدٍ فى حديث النبى عليه الصلاة والسلام : «مَن اطَّلَعَ فى بيتِ قومٍ بغير إذْنٍ فقد دمر». أى دخل. قال أبو عبيد : هذا إذا كان بغير إِذْن ، فإن كان بإذنٍ فليس بدُمُور. وهذا تفسيرٌ شرعىّ ، وأمّا قِياس الكلمة فما ذكرناه أوَّلاً. ومنه قول أوس :

فلاقَي عليه من صُبَاحَ مُدَمِّراً

لناموسه من الصَّفيحِ سقَائفُ (٢)

قال الشّيبانىُّ والأصمعىُّ : المدمِّر الداخل فى القُتْرة. ويقال دَمَر القُنفذُ إِذا دخَلَ جُحْره. وقال ناسٌ : المدَمّر الصّائد يدخِّن بأوبار الإبلِ وغيرِها حتّى لا يَجد الصَّيدُ رِيحَه. والذى عندنا أنّ المدمّر هو الدّاخلُ قُتْرتَه ، فإِذا دخَلَها دَخّن. وليس المدمِّر من نعت المُدَخِّن، والقياس لا يقتضيه. وقال الله (٣) : (دَمَّرَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها). والدَّمار: الهلاك. ويقال إن التّدْمُرِىَ : ضَربٌ من اليَرابيع. فإن كان صحيحاً فهو القياس ، لأنه يدمِّر فى جِحَرَتِه.

دمس الدال والميم والسين أصلٌ واحد يدلُّ على خَفاء الشّى. ومن ذلك قولُهم : دَمَّسْتُ الشىء ، إذا أخفَيْتَه. وأتانا بأُمورٍ دُمْس مثل دُبْس ،

__________________

(١) البيت لطهمان بن عمرو الكلابى ، كما فى اللسان (دمخ) ، وقصيدته فى معجم البلدان (دمخ).

(٢) صباح بالضم : اسم لعدة قبائل. عليه ، أى على «المنهل» فى بيت قبله ، وهو :

ذوردها التقريب والشد منهلا

قطاء معيد كرة الورد عاطف

انظر الديوان ١٦. وفى اللسان : «عليها» تحريف ، كما أن «صباح» ضبطت فيه بفتح الصادخطأ.

(٣) بدلها فى الأصل : «ويقال» فقط.