وأمّا الأصل الآخر فالخَدْبُ بالنّاب : شقُّ الجِلْد مع اللحم. ويقال ضربة خَدْباء ، إذا هَجَمَت على الجوف. والخَدْب : الحَلْب الشَّديد ، كأنَّه يريد شقَّ الضَّرع بشدّة حَلْبه.

ومما شذّ عن هذا الباب قولهم : «أَقْبِلْ على خَيْدَبتِك» أى طريقك الأوّل. قال الشيبانىّ : الخَيدب الطَّريق الواضح. وإن صحّ هذا فقد عاد إلى القياس ؛ لأنّ الطريق يشق الأرض.

خدج الخاء والدال والجيم أصلٌ واحدٌ يدلُّ على النُّقصان. يقال خَدَجَت الناقة ، إذا ألقَتْ ولدَها قبل النِّتاج. فإنْ ألقَتْه ناقصَ الْخَلْق ولِتمام الحَمْل فقد أخْدَجَت. قال ابنُ الأعرابىّ : أخْدَجَت الصَّيْفَةُ : قَلَّ مطرُها. وفى الحديث : «كلُّ صلاة لم يُقْرَأُ فيها بفاتحة الكتاب فهى خِدَاجٌ».

باب الخاء والذال وما يثلثهما

خذع الخاء والذال والعين يدلُّ على قَطْع الشىء ؛ يقال خَذَّعَهُ بالسَّيف ، إذا ضربَه. ورُوِى بيتُ أبى ذؤيب :

* وكِلاهُما بَطَلُ اللِّقاءِ مُخَذَّع (١) *

أى كأنه قد ضُرِب بالسَّيْف مِراراً. ويقال نبات مخذَّعٌ ، إذا أُكِل أعلاه. وصَحَّفهُ ناس فقالوا مُجدَّع. وليس بشىءِ.

__________________

(١) ديوان أبى ذؤيب ١٨ والمفضليات (٢ : ٢٢٨). وصدره فيهما وفى اللسان :

فتناديا وتوافقت خيلاهما

وقد سبق إنشاد هذا العجز فى (١ : ٣٣٠).