ذِكْر ما شذَّ عن هذين الأصلين : قال الخليل : تقول : الناس بذى بَلِىٍ وذى بِلِى(١)، أى هم متفرِّقون. قال أبو زيد : هم بذى بليانَ أيضاً (٢) ، وذلك إِذا بَعُدَ بعضُهم [عن بعضٍ] وكانوا طوائفَ مع غير إمامٍ يجمعُهم. ومنه حديث خالدٍ لمَّا عزَلَه عُمرُ عن الشَّام : «ذاك إذا كانَ النَّاس بذى بَلىّ ، وذى بَلّى» (٣). وأنشد الكسائىّ فى رجلٍ يطيل النَّوم :

يَنامُ ويذهب [الأقوامُ] حتَّى

يُقَالَ [أتَوْا] عَلَى ذى بِلِّيَانِ (٤)

وأمَّا بَلَى فليست من الباب بوجهٍ ، والأصل فيها بَلْ.

وبَلِىِ ابنُ عمرو بن الحاف بن قُضاعة ، والنِّسبة إِليه بَلَوِىٌ. والأبْلاء : اسمُ بئر. قال الحارث :

فرياضُ القَطا فأودِيةُ الشُّر

بُبِ فالشُّعبتَانِ فالأبْلاءُ (٥)

بلت الباء واللام والتاءِ أصلٌ واحد ، وهو الانقطاع. وكأنَّه من المقلوب عن بَتَل. يقول العرب : تكَلَّم حَتَّى بَلِتَ (٦). قال الشَّنفرَى :

* عَلَى أَمِّها وإنْ تُخَاطِبْكَ تَبْلَتِ (٧) *

__________________

(١) وفيه لغتان أخريان ، وهما : بلى ، كحتى ؛ وبلى ، كإلا.

(٢) يقال بليان ، بالتحريك ، وبليان بكسرتين مع تشديد الياء. ويرى ابن جنى أنه علم للبعد فهو غير مصروف. انظر اللسان (١٨ : ٩٤).

(٣) ليس يدرى التكرار ، أهو من كلام خالد ، أم من كلام الرواة لبيان اختلاف الرواية. والظاهر من مخالفة صاحب اللسان بين ضبط الكلمتين أنهما بيان للرواية.

(٤) ورد البيت فى الأصل منقوصا منه الكلمتان اللتان أثبتهما من اللسان (١٨ : ٩٤). وروايته فى اللسان : تنام ويذهب على الخطاب.

(٥) البيت من معلقته. انظر التبريزى ٢٤١.

(٦) يقال بلت من بابى نصر وتعب ، وأبلت أيضا.

(٧) صدره كما فى المفضليات (١ : ١٠٧) واللسان (٢ : ٣١٥).

كأن لها في الأرض نسيا تقصه