وقال الجعدىّ فى البلاء أَنَّهُ الاختبار :

كَفَانِى البَلَاءِ وأَنِّى امرُؤٌ

إِذا ما تَبَيَّنْتُ لَم أَرْتَبِ

قال ابنُ الأعرابىّ : هى البِلْوَة والبَلِيَّة والبَلْوَى. وقالوا فى قول زهير :

* فأبلَاهُما خَيْرَ البلاءِ الذى يَبْلو* (١)

معناه أعطاهُما خَيْرَ العطاءِ الذى يَبْلو به عِبادَه.

قال الأحمر : يقول العرب : نَزَلَتْ بَلَاءِ ، على وزن حَذَامِ.

ومما يُحمَل على هذا الباب قولهم : أبليتُ فُلاناً عُذْرا ، أى أعلمته وبيَّنْتُه (٢) فيما بينى وبينه ، فلا لَومَ علىَّ بَعْدَ.

قال أبو عُبيد : أَبلَيْتُه يميناً أى طيَّبْت نفسَه بها قال أوس :

كأنَّ جديدَ الدار يُبْلِيكَ عنهُم

نَقِىُّ اليَمِينِ بَعْدَ عَهدِكَ حَالفُ (٣)

قال ابن الأعرابىّ : يُبْلِيك يُخْبِرك. يقول العرب : أَبْلِنِى كذا ، أى أخبِرْنى ؛ فيقول الآخر : لا أُبْلِيك. ومنه حديث أمِّ سَلَمة ، حين ذَكَرَتْ قولَ النبى صلى الله عليه وآله وسلم: «إنَّ مِن أصحابى مَنْ لا يَرَانِى بعد أَنْ أُفَارِقَه» فسألهَا عُمَرُ : أَمِنْهُمْ أنا؟ فقالت : لا ، ولن أُبْلِىَ أحداً بَعْدَك. أى لن أُخْبِرَ.

قال ابنُ الأعرابىّ : يقال ابتليْتُه فأبلانِى ، أى استَخْبَرْتُه فأخبَرَنى.

__________________

(١) صدره كما فى الديوان ١٠٩ واللسان (بلا) :

جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم

(٢) أى بينت العذر. وفى اللسان : «أى بينت وجه العذر لأزيل عنى اللوم».

(٣) كذا ، وله وجه. وفى الديوان ١٤ واللسان (١٨ : ٩٣) : تقى اليمين بالتاء. يقول : طمست معالم الدار واستوى وجه أرضها ، فكأن ذلك الجديد يخبرك إخبار الحالف أنه ما حل بهذه الدار من قبل.