ذِكْر ما شذَّ عن هذين الأصلين : قال الخليل : تقول : الناس بذى بَلِىٍ وذى بِلِى(١)، أى هم متفرِّقون. قال أبو زيد : هم بذى بليانَ أيضاً (٢) ، وذلك إِذا بَعُدَ بعضُهم [عن بعضٍ] وكانوا طوائفَ مع غير إمامٍ يجمعُهم. ومنه حديث خالدٍ لمَّا عزَلَه عُمرُ عن الشَّام : «ذاك إذا كانَ النَّاس بذى بَلىّ ، وذى بَلّى» (٣). وأنشد الكسائىّ فى رجلٍ يطيل النَّوم :
يَنامُ ويذهب [الأقوامُ] حتَّى |
|
يُقَالَ [أتَوْا] عَلَى ذى بِلِّيَانِ (٤) |
وأمَّا بَلَى فليست من الباب بوجهٍ ، والأصل فيها بَلْ.
وبَلِىِ ابنُ عمرو بن الحاف بن قُضاعة ، والنِّسبة إِليه بَلَوِىٌ. والأبْلاء : اسمُ بئر. قال الحارث :
فرياضُ القَطا فأودِيةُ الشُّر |
|
بُبِ فالشُّعبتَانِ فالأبْلاءُ (٥) |
بلت الباء واللام والتاءِ أصلٌ واحد ، وهو الانقطاع. وكأنَّه من المقلوب عن بَتَل. يقول العرب : تكَلَّم حَتَّى بَلِتَ (٦). قال الشَّنفرَى :
* عَلَى أَمِّها وإنْ تُخَاطِبْكَ تَبْلَتِ (٧) *
__________________
(١) وفيه لغتان أخريان ، وهما : بلى ، كحتى ؛ وبلى ، كإلا.
(٢) يقال بليان ، بالتحريك ، وبليان بكسرتين مع تشديد الياء. ويرى ابن جنى أنه علم للبعد فهو غير مصروف. انظر اللسان (١٨ : ٩٤).
(٣) ليس يدرى التكرار ، أهو من كلام خالد ، أم من كلام الرواة لبيان اختلاف الرواية. والظاهر من مخالفة صاحب اللسان بين ضبط الكلمتين أنهما بيان للرواية.
(٤) ورد البيت فى الأصل منقوصا منه الكلمتان اللتان أثبتهما من اللسان (١٨ : ٩٤). وروايته فى اللسان : تنام ويذهب على الخطاب.
(٥) البيت من معلقته. انظر التبريزى ٢٤١.
(٦) يقال بلت من بابى نصر وتعب ، وأبلت أيضا.
(٧) صدره كما فى المفضليات (١ : ١٠٧) واللسان (٢ : ٣١٥).
كأن لها في الأرض نسيا تقصه