«أكثَرُ أهلِ الجَنَّة البُلّهُ». يريد الأكياسَ فى أمر الآخرة البُلْهَ فى أمر الدُّنيا. وقال الزِّبرقانُ [بن] بدرٍ : «خيرُ أولادِنا الأبلَهُ العقُول». يُراد أنه لشدّة حَيائِهِ كالأبله ، وهو عَقُولٌ. ويقال شَبَابٌ أبلَهُ ، لما فيه من الغَرَارة. وعَيْشُ الأبلَهِ قليلُ الهُموم. قال رؤبة (١) :

* بَعْدَ غُدانِىِّ الشَّبَابِ الأَبلَه *

فأمَّا قولهم : «بَلْهَ» فقد يجوز أن يكون شاذًّا ، ومحتَمِلٌ على بُعْدٍ أن يردَّ إِلى قياس الباب ، بمعنى دَعْ. وهو الذى جاء فى الحديث : «يقول الله تعالى : أَعدَدْتُ لِعِبادِى الصَّالحينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ ، ولا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَر ، بَلْهَ ما أَطْلَعْتُهُمْ عليه». أى دَعْ ما أطْلَعْتُهُم عليه ، اغْفُلْ عنه.

بلوى الباء واللام والواو والياء ، أصلان : أحدهما إخلاق (٢) الشئ ، والثانى نوعٌ من الاختبار ، ويحمل عليه الإخبار أيضا.

فأمَّا الأوَّل فقال الخليل : بَلِى يَبْلى فهو بالٍ. والبِلَى مَصْدَرُه. وإذا فتح فهو البَلَاء ، وقال قوم هو لُغة. وأنشد :

والمرء يُبْليه بَلاءَ السِّرْبالْ

مَرُّ الليالى واختلافُ الأحوالْ (٣)

والبَلِيَّةُ : الدابَّة التى كانت فى الجاهلية تُشَدُّ عند قَبْرِ صاحبِها ، وتشَدّ على رأسِها وَليَّةٌ ، فلا تُعلَفُ ولا تُسقَى حتى تموت. قال أبو زُبيد :

__________________

(١) ديوان رؤبة ١٦٥ والمجمل واللسان (بله). وقبله :

إما تريني خلق؟

براق أصلاد الجبين الأجله

(٢) فى الأصل : «إخلاف» ، تحريف.

(٣) البيتان للعجاج فى اللسان (١٨ : ٩١). وقد نسبا إليه ايضا فى المجمل ، وليسا فى ديوانه.