وإبسالِى بَنِىَّ بغَيْرِ جُرْمٍ |
|
بَعَونَاهُ ولا بِدَمٍ مُرَاقِ (١) |
قالوا : ومِنه بَعَوْتُه بعَينِى أى أصبتُه.
والأصل الثَّانى البَعْو. قال الخليل : هو العاريَّة ، يقال استَبْعَيْتُ منه ، أى استعرت. وقال أيضاً البَعْوُ القَمْر ، يقال بَعوْتُه بَعْواً أى أصبتُ مِنْه وقَمَرتُه. قال :
صَحَا القَلْبُ بعد الإلْفِ وارتَدَّ شَأْوُهُ |
|
ورَدَّتْ عَلَيْهِ ما بَعَتْهُ تُماضِرُ (٢) |
قال الأصمعىّ : يقال أبْعَيْتُ فلاناً فَرَساً ، فى معنَى أخْبَلْتُه (٣) ، وذلك إذا أَعَرْتَه إيَّاه ليغْزُوَ عليه. والاستبعاء أن يَستعِير الرَّجلُ فَرَساً من آخَرَ يسابِق عليه. يقال استبعَيتُه فأبْعَانى؛ وهو البَعْو. قال الكميت :
ليستَبْعِيا كَلْباً بَهِيماً مُخَزَّماً |
|
ومَنْ يَكُ أفْيالاً أُبُوَّتُهُ يَفِلْ |
بعث الباء والعين والثاء أصلٌ واحد ، وهو الإثارة. ويقال بعثْتُ النّاقةَ إذا أثَرْتَها. وقال ابنُ أحمر (٤) :
فبعثْتُها تَقصُ المَقَاصِرُ بَعْدَ ما |
|
كَرَبَتْ حَياةُ النَّارِ للمُتَنَوِّرِ (٥) |
بعج الباء والعين والجيم أصل واحدٌ ، وهو الشَّقّ والفَتْح. هذا والبابُ الذى ذكرنَاهُ فى الباء والعين والقاف من وادٍ واحد ، لا يكادانِ يَتَزَمّلان.
__________________
(١) سبق الكلام على البيت فى حواشى مادة (بسل).
(٢) أنشده فى اللسان (بعا) :
(٣) الإخبال : أن يعطى الرجل الرجل البعير أو الناقة لينتفع بها ثم يردها إليه. قال زهير :
هنا لك إن يستقبلوا المال يخبلوا |
|
وإن يسألوا يعطوا وإن بهسروا يغلوا |
(٤) نسب البيت التالى فى اللسان (٦ : ٤٠٩ / ٧ : ٣٧٥) إلى ابن مقبل يصف ناقة.
(٥) انظر اللسان (١٨ : ٢٣٣).