وأما الأصل الآخر فالبرد النَّوم. قال الله تعالى : (لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً). وقال الشاعر (١) :

فإنْ شِئْتِ حَرّمْتُ النِّساءَ عليكُم

وإن شِئْتِ لم أطْعم نُقاخاً ولا بردَا (٢)

ويقال بَرَد الشئُ إذا دامَ. أنشد أبو عبيدةَ :

اليوم يومٌ بارِدٌ سَمُومُه

مَن جَزِع اليومَ فلا تَلومُه (٣)

بارد بمعنى دائم. وبَردَ لى على فلانٍ من المال كَذَا ، أى ثَبَتَ. وبَرَدَ فى يدِى كذا ، أى حَصَل. ويقولون بَرَدَ الرّجُلُ إذا ماتَ. فيحتمِل أن يكون من هذا ، وأن يكون مِن الذى قَبْلَه.

وأما الثالث فالبُرْد ، معروفٌ. قال :

وإنى لَأَرْجُو أنْ تُلَفَّ عَجَاجَتِى

على ذِى كِساءٍ من سَلَامانَ أو بُرْدِ

وبُرْدَا الجرادة : جناحاها (٤).

والأصل الرابع بَرِيد العَسَاكر ؛ لأنه يَجىءُ ويذْهَب. قال :

خَيَالٌ لأُمِّ السَّلْسَبِيل ودُونها

مَسيرةُ شَهْر للبريد المذَبذَبِ (٥)

ومحتمل أن يكون المِبْرَدُ من هذا ، لأن اليَدَ تَضْطَرِبُ به إذا أُعمِلَ.

__________________

(١) هو العرجى ، كما فى اللسان والصحاح (نقخ ، برد) وأضداد ابن الأنبارى ٥٣.

(٢) الرواية المعروفة : «حرمت النساء سواكم».

(٣) البيتان فى اللسان (٤ : ٥٢) وأضداد ابن الأنبارى ٥٣. ويروى «من عجز» كما عند ابن الأنبارى وفى إحدى روايتى اللسان. وقد روى فى المجمل والأضداد : «فلا نلومه» بالنون.

(٤) فى الأصل : «جناحان». وانظر الحيوان (٥ : ٥٥٦).

(٥) البيت للبعيث بن حريث ، كما فى حماسة أبى تمام (١ : ١٤١). وفى الأصل : «لأم السليل» ، تحريف.