عطفوا علىّ بغير آ

صرَةٍ فقد عظُم الأواصِرْ (١)

أى عطفوا علىَّ بغير عهدٍ ولا قرابة. والمَأْصِرُ (٢) من هذا ، لأنه شئ يُحْبَس [به]. فأما قولهم إنّ [العهد (٣)] الثّقيل إصْرٌ فهو [من] هذا ؛ لأنَّ العهدَ والقرابةَ لهما إصْرٌ ينبغى أن يُتَحمَّل. ويقال أصَرْتُه إذا حبستَه. ومن هذا الباب الإصار ، وهو الطُّنُب ، وجمعه أُصُرٌ. ويقال هو وَتِد الطُّنُب. فأمّا قول الأعشى :

فهذا يُعِدُّ لَهنَّ الخلا

ويَجعلُ ذا بينهنَ الإصَارا (٤)

باب الهمزة والضاد وما بعدهما فى الثلاثى

أضم الهمزة والضاد والميم أصلٌ واحدٌ وكلمة واحدة ، وهو الحقد ؛ يقال أضِمَ عليه ، إذا حقَد واغتاظ. قال الجعدىّ :

وَأَزْجُرُ الكاشِحَ العَدُوَّ إذا اغْ

تابَكَ زَجْراً مِنِّى على أَضَمِ (٥)

__________________

(١) ديوان الحطيئة ص ١٩.

(٢) ضبطه فى القاموس كمجلس ومرقد ، وهو المحبس. وفى اللسان أنه ما يمد على طريق أو نهر تؤصر به السفن والسابلة ، لتؤخذ منهم العشور.

(٣) التكملة من اللسان (٥ : ٨٠).

(٤) رواية الديوان ٣٦ :

ويجمع ذا يهنهن الحضارا

وفى الكلام نقص بعد البيت ، وقد أنشد هذا البيت فى اللسان (٥ : ٨٢) مستشهداً به على أن «الإصار» ما حواه المحش من الحشيش.

(٥) البيت فى الكامل ٣٢٦ ليبسك ، وبعده :

زجر أبي عروة السباع إذا

أشفق أن يختلطن بالذم