ولو جاز هذا لصُرِفَ أَصَمُّ لأنَّه أخفّ من أَحْوَى ولقالوا أُصَيْمٌ فصَرَفُوا. وقال أبو عمرو بن العلاء : أُحَىٌّ كما قالوا أَحَيْوٌ. قال سيبويه : ولو جاز هذا لقلت فى عطاءِ عُطَىٍّ. وقال يونسُ : أُحَىٌّ.

قال سيبويه : هذا هو القياس ، والصواب.

وتقول فى تصغير يَحْيَى : يُحَيِّىٌ يا هذا ، لأنَّ كلَّ اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات أوّلهنّ ياء التصغير فإنّك تحذف منهنّ واحدة ، فإن لم يكن أوّلهنّ ياء التصغير أثبتَّهنّ ثَلَاثَهُنَّ. تقول فى تصغير حَيَّةٍ حُيَيَّةٌ ، وتقول فى تصغير : أيُّوبٍ أَيَيِّيب بأربع ياءات ، واحتملتْ ذلك لأنَّها فى وسط الاسم ، ولو كان طَرَفاً لم تجمعْ بينهنّ.

والحُوَّاءُ ، مثال المُكَّاءِ : نبتٌ يشبه لونَ الذئب ، الواحدة حُوَّاءَةٌ. عن الأصمعى.

حيا

الحَيَاةُ : ضد الموت والحَىُ : ضدُّ المّيت.

والمَحْيَا مَفْعَلٌ من الحياة. تقول : (مَحْيايَ وَمَماتِي). والجمع المَحَايِى.

وزعموا أن الحِىَ بالكسر : جمع الحَيَاةِ.

قال العجاج :

* وقد تَرى إذا الحياةُ حِىُ (١) *

والحَىُ : واحد أَحْيَاءِ العربْ.

وأَحْيَاهُ الله فَحَيِىَ وحَىَ أيضاً ، والإدغام أكثرَ لأنَّ الحركة لازمة ، فإذا لم تكن الحركة لازمةً لم تُدغَم كقوله تعالى : (أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى) ويقرأ : (يَحْيَا من حَيِىَ عن بيّنة).

وقال أبو زيد : حَيِيتُ منه أَحْيَا : اسْتَحْيَيْتُ.

وتقول فى الجمع : حَيُوا ، كما يقال خَشُوا.

قال سيبويه : ذهبت الياء لالتقاء الساكنين ، لأنَّ الواو ساكنة وحركة الياء قد زالت كما زالت فى ضَربوا إلى الضم ، ولم تحرَّك الياء بالضم لثِقَله عليها ، فحذفت وضمَّت الياء الباقية لأجل الواو.

قال الشاعر (٢) :

وكُنَّا حَسِبْنَاهُمْ فَوَارِسَ كَهْمَسٍ

حَيُوا بعد ما ماتُوا من الدهر أعْصُرَا

وقال بعضهم : حَيُّوا بالتشديد ، تركه على ما كان عليه للإدغام. قال ابن مفرِّغ (٣) :

عَيُّوا بأمرِهمُ كما

عَيَّتْ ببيضتها الحَمَامَهْ

قال أبو عمرو : أَجْيَا القومُ ، إذا حَسُنَتْ حال مواشيهم. فإن أردتَ أنفسهم قلت : حَيُوا.

__________________

(١) فى اللسان :

كأنها إذا الحياة حي

وأذ زمان الناس دغفلى

(٢) أبو حُزَابَةَ الوليد بن حنيفة.

(٣) فى اللسان : عبيد بن الأبرص.